Epifanía: la divinidad que elige manifestarse lejos de los poderosos

Claudia Florentin-

Dicen que palabra “mago” proviene del persama-gu-u-sha, que significa sacerdote, refiriéndose a una casta de sacerdotes persas o babilonios que estudiaban las estrellas, en su deseo de buscar a Dios.

Se estimaba que eran monarcas provenientes de naciones del Oriente al Mediterráneo, siendo hombres poderosos, sabios y nobles, ya que en los evangelios de la Biblia no se indican detalles sobre estos Magos que vinieron a adorar a Jesús.

Pero entonces solo eran varones?

La Iglesia Anglicana de Inglaterra explicó que los Reyes Magos que, según la tradición, adoraron al niño Jesús en Belén, pueden haber sido mujeres. Según el diario londinense “The Times” (www.timesonline.co.uk), el sínodo anglicano reconoció la posibilidad de que esos personajes fuesen “reinas” al no permitir que, en una serie de himnos y plegarias, se sustituya el término griego “magi” por el específicamente masculino “reyes magos”. Tras estudiar el origen de la palabra Magi, procedente también del persa, el Comité de Revisión argumentó que “traducir el vocablo a otro ‘universalmente comprendido’ es despojarlo de sentido”. Al parecer, Magi eran también ciertos oficiales de los tribunales persas y, “aunque parece poco probable” que fueran mujeres, tampoco puede descartarse.

Sin embargo, en ningún lado de la narración escueta que hace el Evangelio de Mateo de este episodio —es, por cierto, el único de los cuatro Evangelios donde se consigna esta visita— está dicho que sean reyes ni hombres. Ni que sean magos tal como concebimos el concepto. Ni que sean tres. Ni mucho menos que se llamen Melchor, Gaspar y Baltasar.

En nuestra tradición, los Reyes Magos son tres. Sin embargo, en la tradición oriental la cifra asciende a 12. En distintos relatos el número va de dos hasta 60. Lo cierto es que el breve pasaje del Evangelio de Mateo no establece una cifra. El tres, que han mencionado algunos de los llamados ‘padres de la Iglesia’, parece estar vinculado a los regalos que el texto bíblico sí menciona: oro, incienso y mirra. “En el siglo III el teólogo Orígenes indicó que los Reyes Magos eran tres, número que acabó por imponerse atendiendo a razones bíblicas, litúrgicas y simbólicas, y que fue confirmado por la Iglesia en el siglo V”, explica al respecto el Dr. en Historia de la Universidad de Navarra José Javier Azanza López para CNN en español.

Los nombres tampoco están en el relato bíblico. Según Azanza, en el Evangelio Armenio de la Infancia, un Evangelio apócrifo que data del siglo IV, ya aparecían identificados como Melchor, Gaspar y Baltasar. Para el siglo VII, dice la Enciclopedia Católica, leves variantes de estos nombres aparecen en escritos latinos. La propagación de estas denominaciones, según la Iglesia católica, sucede a partir del siglo IX. En ese siglo, explica a su vez el historiador navarro, se incluyeron los nombres en el texto Liber Pontificalis de Rávena.

Esto no quita que existan otros nombres con los que se conoce a los magos, como los de Larvandad, Hormisdas y Gushnasaph, entre otros, en la tradición siria, y los de Kagba y Badadilma, entre otros, para los armenios.

Sabemos poco y nada de esta visita

De hecho es un relato muy interesante, ya que no es común que en un texto de esa tradición aparezcan sabios que consultaban estrellas y venían de otra tierra.

No tenemos muchos datos, solo que eran sabios o sabias, que venían de Oriente, que analizaban las estrellas, que trajeron regalos caros (esperaban encontrar a un rey) y eran bastante ingenuos/as (para preguntar al rey por quien podría ser su reemplazo), con agregados del apócrifo de Tomás.

Lo demás es cosecha de la tradición religiosa cristiana posterior.

Sin pretender aquí una exhaustica exégesis, es la primera inclusión en el evangelio, aparte de la genealogía de Jesús donde aparecen mujeres “no judias”, de personajes fuera del ethos “pueblo elegido”.

A mí me gusta por eso, porque es epifanía y por eso, inclusiva. En tiempos donde tantos se atribuyen a un dios varón, blanco, occidental, patriarcal y cristiano de “su lado”, vale más que nunca recrearla.

Aunque parece haber quedado solo para regalos, pastor y agua debemos recuperar su sentido polisémico.

Epifanía significa “manifestación”.  Y siempre pensar en la divinidad manifestada entra en el territorio del misterio para nuestra finitud humana.

El mismo misterio de una divinidad que elige venir-con-nosotros, contemplado ahora desde la perspectiva de su manifestación a todos los pueblos. Un dios que no deja nadie fuera.

¿A qué me desafia hoy?

En tiempos donde tantas personas parecen arrogarse un dios a su medida, un dios vigilante, cerrado, juzgador, patriarcal, blanco, poderoso…qué bueno recordar que la divinidad no vino a palacio, sino al sitio de humildad y trabajo; que no eligió llegar en el seno de una mujer poderosa, sino en el de una joven de los comunes del pueblo, desposada con un carpintero, mujer que va guardando el misterio en su corazón para confiar en ese Dios que derroca a los soberbios y levanta a los humildes.

La divinidad se da a conocer desde abajo. Siempre, en todo tiempo, mientras se esté dispuesta a re-conocerla.

Que en este tiempo de Epifania- 6 de enero- podamos reconocerla en el re encontrarnos con nuestro ser profundo, con nuestra hermana, con el hermano, con la creación que gime, sin distinciones, señoríos ni patrones.