Esta iniciativa de formación virtual de la Comunidad de Práctica de Justicia de Género de ACT Alianza en América Latina y el Caribe en articulación con el Programa Global de Género de ACT, busca fortalecer conocimientos y capacidades estratégicas y técnicas de organizaciones basadas en la fe, parte de ACT Alianza y aliadas, para la incidencia pública en la promoción y defensa de la justicia de género en la región.

A través de la formación teórico-práctica virtual, que incorpora temáticas y herramientas vinculadas a la justicia de género, la incidencia política y la opinión pública, la Escuela promoverá el intercambio de conocimientos, herramientas y el desarrollo de espacios de articulación para la construcción de estrategias de incidencia conjunta para la justicia de género, con una perspectiva de fe y derechos.

En el marco de esta formación se promoverá herramientas de análisis para la interpretación teológica y bíblica a favor de la promoción y defensa de la justicia de género y se habilitaran espacios de encuentro virtual para el intercambio de experiencias y aprendizajes en Latinoamérica y Caribe para la construcción de narrativas que fortalezcan la incidencia local y regional en este sentido.

Esta formación virtual está dirigida a líderes y lideresas religiosas de organizaciones basadas en la fe de América Latina y el Caribe, que sean parte de ACT Alianza o aliadas y buscará involucrar a responsables de iniciativas que promuevan los derechos de las mujeres y población LGBTIQ+ y que se desempeñen en áreas de incidencia o comunicación, considerando estratégico el trabajo interdisciplinar de estas áreas al interior de las organizaciones para una incidencia pública más efectiva.

A través de la Escuela, también se busca contribuir a la construcción y actualización de políticas de justicia de género al interior de la Organizaciones basadas en la fe, que les permitan fortalecer su voz pública para la promoción de la justicia de género, así como ampliar redes y conformar coaliciones y diseñar estrategias  de incidencia eficaces en este sentido.

La forma de inscribirse es por Foro o Red, que es quien debe postular a las personas candidatas.

Para ver todo los requisitos y formas de postular, ver esta información: https://creas.org/wp-content/uploads/2021/02/slides-Pre-final-23022021-web-espan%CC%83ol-2-2.pdf

 Uma leitura feminista da Encíclica Fratelli Tutti

Por nancy rabiscos–

http://www.vatican.va/content/francesco/pt/encyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html (texto da encíclica)

As contribuições do Papa Francisco no atual período de crises que vivemos já são conhecidas e reconhecidamente. No ponto 108 Francisco toca numa ferida estrutural da apropriação de terra e território e os mecanismos de privatização dos comuns que geram pobreza, os casos de racismo que continuam acontecendo (ponto 20), a falta de plenos direitos humanos para as mulheres (pontos 23, 121 e 136) e como vítimas de violência (pontos 24 e 227).

Tudo está posto e bem analisado; o texto vai criando uma síntese importante… mas insuficiente e pouco corajosa porque não enfrenta a miragem mais antiga, estrutural e estruturante: o patriarcado.

“Sozinho, corres o risco de ter miragens, vendo aquilo que não existe; é juntos que se constroem os sonhos” – Fratelli Tutti (ponto 6)

Mas seria demais pedir do Papa Francisco que fosse uma voz para além da voz dEle mesmo: é uma voz histórica, situada e plena de identidade patriarcal que – se considerada sozinha – pode nos projetar miragens: de um patriarcado pacificado, uma comunidade de homens-irmãos.

Precisamos de espaços de diversidade, plenos de simetria e processos de decisão democráticos. O cristianismo em geral, e a igreja católica em particular, não tem sido espaço de generosa e radical democracia. Por isso é extremamente importante não deixar Francisco, o Papa, falando sozinho: é preciso fazer ouvir as vozes que Francisco não pode pronunciar por nós:

feministas populares, indígenas, comunitárias, negras, camponesas, feministas lésbicas, com diferentes capacidades, feministas socialistas, materialistas, operárias, sindicalistas.[1]

 Perdoar com a dor alheia: não!

O perdão e a suspensão da vingança vão ser expressos de modo insistente na Encíclica (pontos 227, 241). Entretanto esta perspectiva vai ser fragilizada e descaracterizada quando um modelo de família ideal vai ser apresentado como exemplo de “projeto comum” capaz de perdoar.

– As brigas de família tornam-se reconciliações mais tarde… Oh, se pudéssemos conseguir ver o adversário político ou o vizinho de casa com os mesmos olhos com que vemos os filhos, esposas, maridos, pais ou mães, como seria bom! (ponto 230)

Não é nada bom! Ampliar o modelo familiar para as relações de vizinhança e disputa política é péssimo e revela a falta de escuta do que as mulheres – nas igrejas e na sociedade – vem dizendo.

Relacionar “briga familiar – reconciliação” revela mais uma vez que as igrejas não têm coragem da autocrítica. Esta família e este perdão são miragens.

Em memória dela: a Samaritana

https://fineartamerica.com/art/paintings/samaritan+woman

A simbologia bíblica apresentada é a do Bom Samaritano: Diante de tanta dor, à vista de tantas feridas, a única via de saída é ser como o bom samaritano (ponto 67). O “Samaritano” é o protagonista, ele tem a iniciativa e é o exemplo; a pessoa que sofre a agressão – (ponto 67) – e que recebe a boa ação do Samaritano é vítima! Não fala nada, não tem opinião e recebe passivamente os cuidados e ações.

Por isso fico com a Samaritana (João 4, 5 a 29): ela recebe Jesus, ela identifica os preconceitos e desigualdades; ela sabe que é mulher e não tem “palavra”: mas ela fala! ela explicita os conflitos, ela não aceita sermão pronto, ela quer interação verdadeira! Ela também sabe escutar e sabe retrucar. Ela negocia. Ela cria um espaço de entendimento e ela corre para criar as condições da boa nova.

Sem esta escuta e convivência as palavras, pastorais, encíclicas e teologias viram “miragens”. Não somos “TODOS IRMÃOS”, Francisco. Somos tutto (todo), tutta (toda), tutti (todos), tutte (tudas), tanto (tanto), tanta (tanta), tanto (tantos), tante (tantas): tutte sorelle, tutti fratelli, tutta la vita!.

– Conheça a canção do Conselho de Mulheres Católicas: https://www.youtube.com/watch?v=e3nj6BOUE0Q

[1] 14º. Encontro Feminista Latinoamericano e do Caribe – realizado no Uruguai em 2017, https://www.awid.org/es/noticias-y-an%C3%A1lisis/feministas-diversas-pero-no-dispersas

Por Ernesto Eimil Reigosa para Contexto Magazine-

Yuliet describe una noche de apagón en su casa de Ciego de Ávila de cuando tenía como ocho años. En una esquina: velas. Cerca de las velas, su hermana mayor y el resto de la familia. La hermana junta las manos en forma de broma y le pide a Dios dos cosas. La primera es que no quiere ser más una mujer negra. La segunda, que nunca le dé por ser lesbiana.

No fue hasta algún tiempo después que Yuliet pudo resumir en un texto sus sentimientos hacia esa escena. ¿Por cuántas cosas, cuántas “expresiones de racismo mi hermana pasó y por eso hacía chistes sobre lo que ella pensaba que era malo? Esto marcó mi vida para bien y para mal”, escribió. Fue quizás el origen de algo que con la madurez identificaría como activismo.

Ahora esa niña que se sentaba con su familia a esperar la luz, trabaja en la redacción web del Periódico Invasor de su provincia, donde firma artículos y reseñas como Yuliet Teresa VP. Me cuenta que fue allí donde le dieron herramientas para escribir y perfeccionar su escritura desde una narrativa periodística. Sabe por experiencia que una de las canalizaciones de la rabia que provoca la violencia es escribir, siempre desde la educación o la denuncia. Y que no podría definir una fecha en la que se dio cuenta de que ese sería su camino, porque es un proceso que se extiende en el tiempo y que casi seguro va a sus inicios.

– Vengo de una tradición cristiana, metodista. De alguna manera, desde antes estaba luchando contra cosas que yo creía que estaban mal. Desde la niñez veía en la interpretación machista de las Santas Escrituras algo malo.

Por eso uno de los fundamentos más básicos de su activismo feminista y por los derechos de las personas LGBTQI+ es mostrar un Jesús diferente, un Jesús alternativo e inclusivo. Una idea que comparte con varios de los espacios en los que participa, como la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, la iniciativa “Cristo ama mis colores”, la revista Q de Cuir y Voces Ecuménicas Cubanas, página de Facebook que hace unos meses comenzó una campaña nombrada “Creemos en el amor de Dios”.

– Un amor que no discrimina –me dice.

Precisamente los posicionamientos sobre su fe y el amor de Cristo, ha hecho que algunas personas de grupos antiderechos acosen con frecuencia a Yuliet y a quienes piensan como ella en las redes sociales. El espacio virtual cubano se ha convertido en un terreno de constante disputa, desde que en diciembre de 2018 se abriera la posibilidad de conexión por datos móviles para la ciudadanía.

– Lo que hacemos no es contraatacar, porque contraatacando nos posicionamos de la misma manera que los fundamentalismos cristianos, pero sí de mostrar aquello que la gente no ve: que es el Jesús alternativo.

Esta forma de educación comenzó hace unos años, cuando la Iglesia de la Comunidad Metropolitana invitó a Yuliet a un taller de sexualidades no hegemónicas. Yuliet no sabía exactamente el motivo y cuando le pregunta a Elaine Saralegui, pastora de la iglesia, le dice que es porque hacía activismo.

– Esa fue la primera vez que alguien me nombró de esa manera y para mí fue algo determinante.

***

Yuliet suele visitar a su abuelo materno. Un hombre al cual le debe mucho, aunque no sabría decir con exactitud cuánto. Este dato, que se repite tanto y que por ello casi siempre se da por hecho, adquiere un valor especial al saber que su abuelo reconoció que era gay hace más de 50 años, en una ciudad del interior del país, y después de casarse con una mujer y tener dos hijas. Siempre había prohibiciones y reglas cuando dejaban a Yuliet bajo su cuidado. No podía sentarse en la cama ni saludar a los amigos de su abuelo ni beber agua directamente de los pomos.

A los nueve años uno ve todo y reacciona a todo para luego callar. Los adultos miran y aun así creen que cuando uno es pequeño no ve y nunca entiende lo que entiende, porque ¿cómo uno podría?

“La niña que una vez fui creció y empezó a cuestionar lo sesgado de una relación que debió ser sin fobias. Rechacé, durante años, los segundos planos reservados para un hombre que quiso ser feliz antes que vivir un paripé”, escribió en otro de sus textos.

Creo que las propiedades resilientes del abuelo de alguna forma acabaron siendo las propiedades de Yuliet y que, si miramos con detenimiento, pueden ser las mismas de muchas personas en la comunidad LGBTQI+. Pienso en esto, por ejemplo, cuando me dice que contra el fundamentalismo se lucha a través del diálogo.

– Para ser un espacio de diálogo no queda otra que articularse y militar desde lo que ya está creado, revitalizándolo, tal vez. Por ejemplo, existe en la red de diálogo interreligioso Fe por Cuba y la articulación juvenil del Centro Oscar Arnulfo Romero. Ahora me viene a la mente la palabra diaconía, que es una palabra muy eclesial que significa servicio, participo en los procesos de servicio que ofrece el Consejo de Iglesias de Cuba, más el activismo social que hago desde la escritura y en las redes sociales.

Gracias al mundo de los likes, comenzó a formar parte de talleres y tertulias que ayudaron a su formación.

– Parte de mi activismo feminista interseccional empezó en las redes. Darme cuenta de eso fue un momento de radicalización. Descubrí que mi lucha no era solo individual, sino colectiva.

Es un ejercicio ingrato y desgastante. Las agresiones en la web resuenan en la vida real. Personas como Yuliet sobreponen el daño individual por una causa más grande. Resistir el acoso, no responder a la violencia con más violencia, enfrentar un discurso de miedo y odio que condena la diversidad. Resistir y no responder; luego enfrentar. Resistir.

Publicado en https://contextomagazine.com/2021/02/23/yuliet-teresa-villares-parejo-el-amor-de-cristo-no-discrimina/?fbclid=IwAR0kSwVE5F3NNn556GOZov8dKYYeh9J8GPoaZFtvw2eTozKwqrQxyRO2NpI

La referente de la rama de liberados y liberadas del Movimiento de Trabajadores Excluídos- MTE, Nora Calandra, cuenta en primera persona cómo es la vida de las mujeres privadas de la libertad en Argentina. Mientras la única política de Estado es el encierro y el castigo, estas personas se organizan para crear trabajo y que la cárcel no sea una opción. Fundación Hora de Obrar (de iglesia evangélica protestante) apoyó el trabajo de CWS (Church World Service, el Servicio Mundial de Iglesias de los Estados Unidos) con la Rama de Liberados/as del MTE brindando una primera respuesta humanitaria frente a la crisis de COVID.

“Hace 4 años recuperé la libertad después de haber pasado seis años de mi vida en la cárcel, donde también fui madre. Desde allí empecé una lucha para dar visibilidad a la vulneración de derechos que se vive dentro”, narra Nora: “Recién ahora se va sabiendo qué es lo que pasa: parimos esposadas, nos cortan el vínculo con los de afuera…”

Incluso en los que se otorga el “beneficio” del arresto domiciliario, las personas preferirían regresar a la cárcel donde, al menos, tienen acceso a una salita de atención primaria o a un vaso de leche para sus hijes. Sin posibilidades de trabajar, acceder a la salud, la educación y la recreación, esta “libertad” se hace insostenible, una realidad completamente invisibilizada que desde el MTE y CWS acompañaron durante la cuarentena en 2020 y que Fundación Hora de Obrar apoyó con la compra de calefactores y frazadas para 30 mujeres.

Una vez recuperada la libertad, el desamparo es total: “Después de la cárcel no hay una política postpenitenciaria para las personas que quieren salir adelante. Y la libertad sin herramientas, lleva a la reincidencia”, explica Calandra. Es por eso que los más de 700 integrantes de la Rama de Liberados del Movimiento de Trabajadores Excluídos se organizan desde la economía social a través de cooperativas de trabajo y emprendimientos, creando así oportunidades para que la cárcel no sea una opción para ellas ni sus hijes.

“Este trabajo va al encuentro de una realidad absolutamente invisibilizada en nuestra sociedad”, expresó durante el encuentro Nicolás Rosenthal, director de Hora de Obrar.

Por su parte Luciano Codoni, director de CWS sintetizó: “La voz de Nora, es una de esas que todxs deberíamos escuchar. Ella siempre dice ‘Nada de nosotros, sin nosotros´y es un lema que reivindicamos en lo que respecta a niñxs, familiares y a las mujeres”

Fundación Hora de Obrar apoyó el trabajo de CWS (Church World Service, el Servicio Mundial de Iglesias de los Estados Unidos) con la Rama de Liberados/as del MTE brindando una primera respuesta humanitaria frente a la crisis de COVID durante el invierno pasado. Se entregaron calefactores y frazadas a 30 mujeres privadas de la libertad y así dar respuesta a las necesidades más urgentes de abrigo.

Privadas de casi todos sus derechos, la mayoría de estas mujeres tienen más de 3 hijas/os menores a su cargo. La obligación de responder a los requerimientos impuestos por la justicia, las deja sin posibilidades de afrontar su responsabilidad principal, que es el ser sostén de familia.

Es por eso que una de las necesidades más básicas y urgentes que manifestaron fue la de contar con elementos de abrigo. Cada entrega de calefactores y frazadas fue individual, siguiendo los protocolos COVID-19 vigentes e incluyó un momento de encuentro, diálogo y escucha con las mujeres y sus familiares.

En las entrevistas se repite la demanda de trabajo y asistencia alimentaria en primer lugar, pero también de tratamiento psicológico. Cada una refiere que no quieren que se les regale nada, no quieren un programa social económico a cambio de nada. Como trabajadoras, quieren trabajar, capacitarse, estudiar y acceder a una vivienda digna.

Esta articulación se da en el marco de las acciones de colaboración del Foro ACT Argentina, del que también forma parte SEDi.

Participaron del encuentro junto con el equipo y consejo de Fundación Hora de Obrar, referentes de la Plataforma NNAPES de Argentina, Colombia, México y Uruguay y de SEDi.

Para conocer más acerca de este trabajo: https://www.facebook.com/cwslac y en Twitter: @cwslac