Sin las personas más vulnerables, el planeta colapsa
Por: Jocabed R Solano Miselis-
Hay un relato gunadule que expresa la importancia de vivir en comunidad. Un fragmento del canto oral dice así: Necesitamos a los palos más débiles, porque sin ellos no podemos mantener la nega( casa).Esos palos menores mantienen al buwar, lo sostienen; dan solidez a toda la nega. El palo fuerte debe apoyarse sobre los más pequeños.¨Yo no puedo solo¨. No puedo sobrellevar el peso de toda la casa.
Y esto es muy cierto en muchos aspectos de la vida, incluyendo la lucha en contra del cambio climático. ¿Sabías que? Los Pueblos Indígenas sustentan alrededor del 80% de la biodiversidad restante del mundo y el 17% del carbono forestal del planeta. A pesar de esto son uno de los grupos más vulnerables por el cambio climático.
Según la IPCC(Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático), esto se debe a la intersección de múltiples construcciones que producen inequidad, como el género, los ingresos y la clase social, y la histórica marginación que lo ha excluido. Y esta marginación se basa en patrones de desigualdad, que siendo forjados durante la época colonial . Actualmente se refuerzan de diversas maneras, como son las políticas de muchos estados basados en el colonialismo, el epistemicidio recurrente, las economías basadas en el capitalismo caníbal, el extractivismo hacia la tierra, el desplazamiento forzado por las guerras, el cambio climático, la injusticia climática entre otros.
El cambio climático afecta de manera real el día a día de los Pueblos Indígenas, por ejemplo: En Gunayala uno de los territorios del pueblo Gunadule, cada año se incrementa el nivel del mar afectando la vida de la población con el desplazamiento de los comuneros, y esto afecta socioculturalmente, espiritualmente a los gunas quienes en su cosmovivencia plantean una relación de armonía con la tierra y el mar. Llamando a la tierra Nabgwana (Madre Tierra) y al mar Muu Billi( Abuela Mar).
Las comunidades del Ártico perciben y experimentan de manera cada vez más acelerada cambios e impactos como la acidificación de los océanos y la pérdida de permafrost y sus repercusiones asociadas a la liberación de metano. Las comunidades indígenas de las demás regiones socioculturales -África; Asia; América Central y del Sur y el Caribe; Europa del Este, Federación Rusa, Asia Central y Transcaucásica; América del Norte; y el Pacífico también presentan altos niveles de vulnerabilidad al enfrentar, entre otros, graves sequías, inundaciones extremas, incendios y contaminantes orgánicos persistentes.
Frente a esta realidad cada año cientos de hermanas y hermanos indígenas participan en la Conferencia de las Partes (COP) es la Cumbre Anual que realiza la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC) con distintos objetivos, pero uno de estos es hacer incidencia por Justicia Climática. Ya que como dicen los hermanos de distintos Pueblos Indígenas. Que sin los derechos de los Pueblos Indígenas no hay justicia climática. La participación de los Pueblos Indígenas junto a toda la sociedad civil es de vital importancia en estos espacios para presionar a las partes a tomar decisiones en favor de la justicia climática. Sin embargo, esto no siempre es posible, pues los gobiernos, en especial los gobiernos más ricos, quienes son los mayores contaminantes, y emisores de los gases de efecto invernadero, no asumen su responsabilidad moral, y económica frente a la emergencia climática.
Aunque en esta COP 27 se logró establecer un fondo económico para ayudar a combatir las pérdidas y daños. Un logro que la sociedad civil en América Latina estaba empujando desde mucho tiempo y es una demanda del sur global, desde hace más de 30 años, de la Cumbre de Río de 1992 explica a DW Alejandro Alemán, coordinador de la red CAN (Climate Action Network) Sin embargo, tiene escasos progresos, por ejemplo, el haberse centrado en los síntomas del cambio climático, esos síntomas que se engloban en lo que se llama “pérdidas y daños”, refleja la incapacidad global para enfrentarse a la terrible realidad de que dependemos en un 80% de los combustibles fósiles. Alejándonos del tema central ¿cómo evitar que ocurran más daños y pérdidas? Por otro lado, los países ricos aún no han entregado los 100 000 millones de dólares anuales que prometieron desde hace años y que en la COP 26 de Glasgow parecían inminentes y no hay claridad en los términos de los acuerdos de financiación. Solo acuerdos incompletos y apresurados. Con relación a los Pueblos Indígenas no se ha querido ahondar en el tema de pueblos indígenas en el mecanismo de control y en el de queja.
Por otro lado, el documento de Plan de implementación de Sharm el-Sheikh, hace algunas menciones sobre los Pueblos Indígenas abajo dos momentos. Aquí dos puntos que me gustaría señalar uno donde menciona lo siguiente:
Reconociendo que el cambio climático es una preocupación común de la humanidad, las Partes deben, al tomar medidas para abordar el cambio climático, respetar, promover y considerar sus respectivas obligaciones en materia de derechos humanos, el derecho a un medio ambiente limpio, saludable y sostenible, el derecho a la salud, los derechos de los pueblos indígenas, las comunidades locales, los migrantes, los niños, las personas con discapacidad y las personas en situación de vulnerabilidad y el derecho al desarrollo, así como la igualdad de género, el empoderamiento de la mujer y la equidad intergeneracional.
Y el otro lo señala, en el punto XVII. Mejorar la implementación: acción de partes interesadas que no son Partes se hace mención en el punto 83. Reconoce el importante papel de los pueblos indígenas, las comunidades locales, las ciudades y la sociedad civil, incluidos los jóvenes y los niños, para abordar y responder al cambio climático y destaca la urgente necesidad de una acción cooperativa y de múltiples niveles a este respecto.
Estos puntos son muy importantes para que como sociedad civil sigamos dando seguimiento y siendo la iglesia parte de la sociedad. Una pregunta sugerente es ¿ De qué maneras podemos acompañar, apoyar, velar y articular para que se puedan llevar a cabo estas declaraciones?
Caminar con los más ´vulnerables´ es un compromiso de fe, que nos convoca a encontrarnos con Jesús mientras él camina con los más vulnerables podemos reconocer su rostro en ellos y la profunda espiritualidad de Jesús en esta hermenéutica del encuentro de los que sufren. Pero también son muchos de ellos y ellas tales como los Pueblos Indígenas quienes a través de su lamento, sabiduría, resistencia e insurgencia nos siguen mostrando otras maneras de vivir que son posibles, es desde allí que también podemos discernir, aprender, y vivir en una relación justa con la tierra desde sus sabidurías milenarias y aún a denunciar el colonialismo presente en las estructuras sociales que se ven muy presentes en las políticas de estado y a partir de estas políticas coloniales se pretenden traer soluciones, cuando son las mismas estructuras de los estados quienes están basados desde sistemas colonialistas las que nos ha llevado al colapso.
Entonces se hace muy urgente y pertinente hacer deconstrucciones de nuestros sistemas y valorar otras alternativas de vivir que se basan en el buen vivir, con economías justas para todas y todos. Indigenizar nuestras maneras de entender la relación con la tierra es también una propuesta bíblica cuando en algunos pasajes de la Biblia, se nos plantea la importancia de cuidar todas las relaciones en una convivencia ecológica justa, basadas en relaciones de justicia, amor y paz. Cuando se nos recuerda la importancia de descansar la tierra, los animales, cuando en Génesis se nos presenta una propuesta de vida basada en el shalom de Dios para toda la creación. Cuando la vida de Jesús fue el amor al prójimo. Es por eso por lo que caminar con los que cuidan la tierra es también una propuesta de fe que debe ser profundizada en una reciprocidad de aprendizaje en donde reconocemos que sin los más vulnerables no podemos hacer comunidad.
La colaboración y apoyo hacia los pueblos indígenas en la gobernanza climática. Nos debe llevar a promover el diálogo con la ciencia no indígena y fortalecer las capacidades de toma de decisiones y liderazgo, aumentando las posibilidades de una adaptación sostenible y un desarrollo resistente al clima. Es por eso por lo que es necesario hacer incidencia en los procesos desde nuestros gobiernos, en nuestros países a nivel local, regional fortalecer el apoyo con las luchas que se están gestando desde las comunidades indígenas y a nivel global en espacios como las COPs, apoyar con los gobiernos espacios de lobby político para soportar las demandas que están gestionando desde el CAUCUS indígena. Esto requiere que conozcamos el tecnicismo y los documentos vinculantes, las negociaciones, los derechos de los Pueblos Indígenas. ¿ Cuáles son los mecanismos estratégicos que podemos trabajar para colaborar con los Pueblos Indígenas como comunidades de fe? Pues si creemos que desde los `vulnerables´ hay esperanza y fuerza entonces debemos reconocer a partir de su sabiduría, gobernanza, incidencia diaria en sus comunidades y en espacios globales contribuyen a que el desequilibrio de la injusticia climática todavía no sea un colapso total, más bien está sabiduría que han recibido del Creador, les da las herramientas y la fuerza para resistir e insurgir con sistemas de vida para todos los seres vivientes. Sin ellos y ellas el planeta colapsa.
Reconocer el actuar de la Ruah en las comunidades indígenas con relación al cuidado de la tierra, es signo de la presencia de Dios en toda su creación. En esta nega cómo le reconoce el pueblo Guna.
16 días de activismo: Nos unimos a las mujeres evangélicas de Italia para decir “No Mas Violencia”
Hoy comienzan los 16 días de activismo contra la violencia hacia las mujeres.
Desde Con Efe, nos unimos a las mujeres de la Federación de Mujeres Evangélicas de Italia-FDEI- traduciendo al español un material que recorre día a día de estas más de dos semanas, con reflexiones bíblicas y reseñas de films que tocan la temática. En Europa viven muchas mujeres latinas a las que este material acompañará en su propia lengua.
Claudia Angeleti dice en el Prólogo:
Las mujeres y sus derechos son atacados en todas partes por quienes quieren seguir manejando el mundo con ese poder patriarcal, que lamentablemente no ha disminuido la virulencia de su contagio en las mentes de los hombres (e incluso de algunas mujeres) debido a que hace unas décadas se conquistaron algunos derechos fundamentales (autodeterminación para la interrupción del embarazo, igualdad salarial, acceso a la anticoncepción, etc.).
Incluso en las sociedades occidentales más avanzadas, se puede dar por sentado que las leyes vigentes se aplican o que no son objeto de intentos de revisión o modificación, especialmente en aquellos países en los que están en el poder gobiernos de derecha no liberales (como Italia).
En las relaciones sentimentales entre mujeres y hombres, pues, cuanto más reclaman las mujeres espacios y tiempos de autonomía, más son atacadas, a veces de forma brutal y atroz, por antiguos compañeros de vida que se sienten privados de ese control sobre lo que consideran su “propiedad”, el cuerpo de la mujer, y a menudo, demasiado a menudo, deciden eliminarlo. Los feminicidios no cesan, también debido a una subestimación por parte de la policía, a veces, del peligro anunciado por las denuncias y a pesar de los esfuerzos de los centros antiviolencia. La explotación de las mujeres prostituidas tampoco da señales de disminuir, es más, con la guerra desatada en Europa se han abierto nuevas posibilidades de organizar la trata, en el caos. No hemos incluido una página sobre esta cuestión, así que le remitimos a 16 Días 2021, donde se ha ilustrado ampliamente.
En este sombrío panorama mundial, lo que nos reconforta es la luz que emana de la valiente rebeldía de las más jóvenes, de muchas mujeres e incluso de algunos hombres de buena voluntad, que arriesgan incluso su propia vida en un intento de cambiar su destino. A todos los movimientos que, desde América del Sur hasta la India, están actuando en este sentido, queremos expresar nuestra más profunda solidaridad, de palabra y de obra, según nuestras posibilidades materiales y espirituales. Queremos esperar que incluso nuestras pequeñas oraciones en cada uno de los 16 días puedan poner en marcha las energías subversivas del injusto orden mundial en el que las mujeres siguen siendo las últimas, según la promesa de Jesús “los últimos serán los primeros”.
El Material completo puede bajarse aquí: 16 dias de activismo
Mujeres metodistas promoverán acciones para erradicar la violencia de género dentro y fuera de sus comunidades
En el contexto del 25 de Noviembre, se conoció el Pronunciamiento de las mujeres metodistas (IEMA) de Argentina, reunidas en el 63° Congreso Nacional de FeMMA y 7° Encuentro Pastoral de la mujer.
Considerando la realidad de violencia de género en nuestro país, que del 1 de enero al 31 de octubre de 2022, de eleva a 212 femicidios (1 cada 29 horas) y más de 180 intentos de femicidio, según datos del Observatorio de las Violencias de Género “Ahora que sí nos ven”.
Teniendo en cuenta el compromiso de la IEMA con el anuncio del Evangelio de Jesucristo , con el derecho a una vida plena, así como con la denuncia de las injusticias y la defensa de los derechos humanos.
Asimismo asumiendo la importancia de escuchar las demandas y reclamos de nuestras jóvenes.
La FeMMA, Pastoral de la Mujer resuelve:
– Pronunciarse contra la violencia de género según lo establecer la ley nacional 26.485 de protección integral de las mujeres y diversidades.
– Comprometerse a apoyar y promover esfuerzos locales y nacionales para transformar esta realidad.
– Promover las acciones necesarias para erradicar la violencia de género que puedan identificarse dentro y fuera de nuestras comunidades.
– Solicitar a la Iglesia Evangélica Metodista Argentina, de la que formamos parte, adherir a la ley Micaela (Ley 27.499) para sensibilizar y capacitar a quienes integran los distintos liderazgos de nuestras iglesias a fin de incorporar la perspectiva de género y diversidad en el accionar de la Iglesia Metodista Argentina
Delia Ramírez Hernández: La primera latina metodista unida en llegar al congreso
Delia Ramirez Hernández muestra su nueva credencial como congresista, una de las mas jóvenes del parlamento y la primera latina en representar a Illinois. Foto cortesía de Delia Ramírez.
Por Rev. Gustavo Vasquez –
21 de noviembre de 2022 | Noticias MU
Delia Ramírez Hernández se convirtió, en las pasadas elecciones de medio término, en la primera metodista unida de origen latino en llegar al congreso de los Estados Unidos. El 8 de noviembre de 2022, Delia ganó las elecciones del Distrito Electoral No. 3 del estado de Illinois, con más del 67% de los votos.
Los medios de comunicación reflejaron la noticia destacando que es la primera latina en llegar al congreso por el estado de Illinois y es la primera guatemalteco-estadounidense en lograr alcanzar un puesto de este nivel en la historia política de los Estados Unidos. Además, es una de las representantes más jóvenes en el parlamento. Sin embargo, lo más significativo es que Delia Ramírez Hernández es una persona que goza del amor y el aprecio entre sus hermanos y hermanas de La Iglesia Metodista Unida a nivel nacional, por su liderazgo y su testimonio de fe y servicio.
Desde 2018, ha representado al Distrito No. 4 en el congreso estatal de Illinois hasta las pasadas elecciones de medio término. Al momento de ser electa en 2018, Delia concedió una entrevista a Noticias MU, de la cual compartiremos algunos extractos.
Nacida en la ciudad de Chicago, Delia es hija de María Elvira Ramírez Guerra y Luis Antonio Ramírez, ambos de origen guatemalteco, quienes han dedicado su vida a servir a su comunidad y a su iglesia, como lo expresa la propia Delia. En 2021 se casó con Boris Hernández, quien acompaña y apoya a Delia en su carrera política y en el servicio que presta a las comunidades que representa.
“Mi papá vino a finales de los 70 y mi mamá vino dos veces, en el 81 y el 82 cuando se estableció. Nací en el Hospital del Condado Cook, (actualmente denominado hospital John H. Stroger) donde nacían todos los/as niños/as que no tenían seguro de salud. Soy la hija mayor de 4 hermanos/as: Luis Cristina e Iris”.
“Desde los tres meses de nacida conocí la Iglesia Metodista Unida en Humboldt Park – una zona donde tradicionalmente ha vivido una extensa comunidad puertorriqueña- y allí crecí junto a mi familia. En esta iglesia mis padres me han mostrado a mí y a mis hermanos/as que ser cristianos/a es mucho más que palabras y, ciertamente, mucho más que participar los domingos. Ser cristiano/a es una manera de vivir, una manera de tratar a la gente y la manera en que mostramos la luz de Dios por medio de nuestras acciones”.
La iglesia como escuela de vocación e inspiración
Delia reconoce en su iglesia, el espacio donde encontró su llamado y pudo desarrollar las capacidades y talentos que ha recibido de Dios para servir a los demás. Actualmente como una líder de la política estadounidense a nivel parlamentario, reconoce que la semilla que las enseñanzas de la iglesia plantaron en ella, han dado frutos próspero en beneficio de mucha gente pobre y familias necesitadas en la ciudad de Chicago.
En su gestión como representante del Distrito No. 4 en el congreso estatal, Delia se ha destacado en su labor parlamentaria y en la propuesta de leyes que han beneficiado a los sectores más empobrecidos de la ciudad de Chicago.
“En la iglesia me formé en la fe, allí encontré el llamado de servir a mi comunidad, allí me desarrollé como líder y aprendí como llevar mi vida como cristiana. Esa iglesia -Humboldt Park- ha sido para mí un faro, una fortaleza. Esa iglesia fundó un hogar para gente desamparada en la década de los 80. Allí escuche más de una vez que tal vez seamos dos o tres, pero Dios siempre llama a esos dos o tres a hacer el trabajo de Dios. Tal vez por su humildad, tal vez por la pobreza, pero Dios llamó a esa pequeña congregación, a servir a miles de personas”.
Recordando el texto de la “Gran Comisión”, Delia destaca que esa iglesia ha dado de comer al pobre, ha provisto techo para los/as desamparados/as, ha visitado a la gente en prisión y ha formado conciencia entre la gente del porqué muchos/as viven en la pobreza.
De acuerdo con Delia su iglesia ha mostrado que es mucho más que cuatro paredes y que su alabanza a Dios va mucho más allá que hacerlo desde un micrófono en un santuario: “El santuario para nosotros/ as es la comunidad, sin paredes y con muchas necesidades”.
Con apenas 11 años, Delia tuvo la oportunidad de predicar por primera vez, de la mano del pastor Francisco Arroyo: “Desde ese momento comencé a entender que el llamado que he recibido de Dios es a servirle, llevando al prójimo una voz profética”.
“Aquel primer sermón estuvo basado en el Capítulo 13 de la 1era Carta a los Corintios, cuyo tema central es el amor. Recuerdo que prediqué sobre la importancia de amar a Dios, amar al prójimo, amarse una misma y como ese amor fluye a través de nuestras acciones, en nuestra relación con Dios y en cómo conducimos nuestras propias vidas”.
Recuerda que tuvo que usar un cajón para poder alcanzar al micrófono y con eso pudo sentir y escuchar su voz con una fuerza que nunca ante había sentido.
“Cuando mi iglesia comenzó el albergue y a darle de comer a los/as más necesitados/as en la comunidad, mi papa tenía dos trabajos para sostenernos y aun así, sacaba tiempo para poder ayudar a mantener el edificio de la iglesia accesible para que la gente pudiera llegar a recibir la ayuda. Mientras mi mama estaba detrás de la ventanilla, preparando la comida para los/as desamparados/as y yo recuerdo que siempre me gustaba sentarme conversar y comer con ellos/as. Me sentaba a escucharlos/as a conocerles y a descubrir al Dios que predicábamos en la iglesia, a través de sus experiencias, sus testimonios y sus necesidades”.
“Eran unas conversaciones poco usuales para una niña de ocho años. Recuerdo haber escuchado a un hombre que podría ser mi abuelo, hablándome de su historia y diciéndome que yo le recordaba a la nieta que tenía mucho tiempo sin ver. Fue a través de estas experiencias que sentía la necesidad de hacer más en favor de tanta gente que está desampara, abandonada. Fue creciendo en mi la conciencia y la inquietud del porqué en este país de abundancias, hay tanta gente en necesidad. Siendo una niña Dios me llevo a escuchar a quienes ya el mundo no escuchaba. Eso y ver a mi iglesia en las cortes, luchando contra concejales/as y políticos/as, para poder mantener el albergue abierto, porque querían sacarnos de esa comunidad, ya que no querían gente pobre en un vecindario que estaba cambiando y recibiendo familias de clase media alta y condominios de lujo. Eso hizo que desde mi infancia mi sentido de la justicia social creciera constantemente”.
Como sus padres fungían como trabajadores/as sociales para el albergue entrevistando a las familias para determinar sus necesidades, buena parte de la infancia de Delia se desarrolló visitando y conociendo casa por casa a los/as integrantes de la comunidad de Humboldt Park: “Yo veía a mi papá, por ejemplo, buscando a las personas que no tenían recursos, para llevarles a sus citas médicas; o a mi mamá preparando y llevando cajas de comida para familias necesitadas; yo pensaba que teníamos que hacer más de lo que estábamos haciendo”.&n
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“En el santuario, desde el micrófono del pulpito, en una mesa o en las casas de la gente, es donde me he sentido más satisfecha, porque allí he visto la gracia de Dios, manifestada en el poder estar en comunión con otros/as, especialmente aquellos que son invisibles para mucha gente”.
Una carrera al servicio de Dios y al servicio del prójimo
“Cuando cumplí 15 años y estaba en la escuela secundaria, recuerdo que una concejala, a quien las corporaciones de la construcción que operaban en la ciudad, le habían dado mucho dinero para su campaña, con el fin de que les facilitara la compra de propiedades a bajo precio, especialmente las casas de las familias pobres mayormente latinas, para construir nuevos condominios de lujo y poder multiplicar sus ganancias. Nuestra iglesia les estorbaba y querían esa propiedad para hacer un estacionamiento. Esa concejala no dudó en tomar acciones contra la iglesia y el albergue que mantenía. Mandaba inspectores constantemente para agobiar a la iglesia con multas y requerimientos de manera que tuviéramos que cerrar”.
“Un día decidí no ir a la escuela y pedirle a mi mamá que me llevara a la corte con ella, para estar con la gente de mi iglesia y tener la oportunidad de decirle a esa concejala en su cara, que lo que ella está haciendo era inmoral, que está vendiendo a la comunidad que la eligió. Llegue allí y tuve la oportunidad de tener una entrevista y pude sentir que se había hecho realidad lo que mi pastor siempre decía, que los niños no solo son el futuro sino también el presente de la humanidad”.
Después de esa experiencia en la corte decidió dedicar su vida a lo que la iglesia hace, cuando cumple con la encomienda que ha recibido de Dios. A los 17 años fue contratada por la iglesia para trabajar como organizadora de un centro comunitario que se estaba estableciendo: “Yo me encargaba de organizar la correspondencia para las personas que no tenían domicilio, para que pudieran recibir su correo. Cuando iban a buscar su correspondencia, tenía la oportunidad de hablar con ellos (porque eran mayormente hombres) y conocer parte de sus historias, sus anhelos y sus necesidades”.
Delia estaba convencida de que tenía que hacer más y que podían hacer más por ellos como iglesia, ayudándoles a conseguir trabajo y a reconectarse con sus familias. A los 18 ya era trabajadora social manejando casos. A los 19, llegó a ser directora de programas de ese centro y a los 21 ya era la Directora Ejecutiva.
“Esas experiencias desde la misión de la iglesia en medio de las realidades sociales, promovidas por gente que me dieron la oportunidad de desarrollarme como líder, es lo que me ha traído a este punto. La iglesia confió en mí, me apoyó y me dio la oportunidad de desarrollarme como líder, cuando parecía que estaba en una lucha entre David y Goliat”.
Líder nacional de la iglesia
Delia Ramírez, no ha sido solo miembro de una iglesia local, participante en actividades u ocasional predicadora, sino que tiene un amplio reconocimiento de la comunidad hispano-latina metodista unida y de otros sectores de la iglesia, por su destacada labor como líder a nivel nacional.
“Desde hace tiempo mi iglesia decidió ser una congregación que desarrolla su ministerio, más allá de los muros de un templo y de las convencionalidades de los cultos dominicales. La iglesia se ha enfocado en desarrollar un ministerio profético, profundamente enraizado en la comunidad y con un gran espectro de relaciones con diversas organizaciones religiosas y sociales”.
“Yo he participado en diversos comités parroquiales de mi iglesia: en evangelismo, relaciones pastorales; a lo 15 años presidenta del comité de adoración, directora del centro comunitario, en fin, en varios espacios de servicio, lo que me ha llevado a entender la importancia de la relaciones y la interconexión en el ministerio. Soy de las que cree que el cuerpo de Cristo se mueve y tiene un impacto real en la vida de la gente cuando los ojos, las manos, la boca y los pies trabajan juntos/as”.
Esas experiencias locales le permitieron ir conociendo gente, organizaciones e iglesias y preparándola para ir más allá de su ámbito local.
“Fue cuando asistí por primera vez a una reunión de MARCHA, cuando aprendí cómo la comunidad latina se organiza dentro de La Iglesia Metodista Unida a nivel nacional. Allí pude ver las elecciones y como gente llegaba a ser líder y presidir la organización. Allí pude ver cómo los/as jóvenes se organizaban y demandaban tener voz dentro de la iglesia, no solo para ocupar responsabilidades menores, sino también para ser lideres integrales de la iglesia. Así pude ver cómo Dios se movía dentro y fuera de la iglesia.
MARCHA es el caucus hispano-latino de La Iglesia Metodista Unida. Es una organización dentro de la iglesia que se encarga por abogar por los derechos de la comunidad hispano-latina dentro de la iglesia y ha sido históricamente un espacio de encuentro en favor del principio doctrinal metodista de “santidad social”.
Con apenas 27 años Delia llegó a ser miembro del Comité Ejecutivo del Plan Nacional para el Desarrollo del Ministerio Hispano-Latino (NPHLM por sus siglas en inglés), gracias a las gestiones y el trabajo organizado de las juventudes de MARCHA: “cuando los/as jóvenes en la iglesia se organizan y trabajan juntos/as, consiguen reivindicaciones importantes. Estas experiencias para mi fueron una escuela de como relacionarnos, como encontrar puntos en común, como construir coaliciones, que permitan que la iglesia sea una fuerza que abogue por todos los que están en necesidad, basados en el amor al prójimo, sin diferencias”.
“Estas raíces han hecho que en mi accionar en las comunidades la gente me reconozca como alguien confiables. Cuando me siento en una mesa con otros lideres políticos que me conocen, saben y lo comentan, que yo soy diferente por no me mueven otros intereses sino mis principios de fe”.
Delia ha sido parte de la Junta Directiva de MARCHA por varios años y fue líder de los jóvenes en esta organización. Su carrera política es otra etapa de lo que ha venido haciendo toda su vida que es servir a la gente. Movida por sus convicciones de fe, la formación que ha recibido de su familia y de su iglesia, su vocación de servir la ha llevado a aceptar entrar en la arena política, convencida de que es una forma real de hacer más por la gente y de generar cambios que ayuden a la transformación del mundo como reza los principios de misión de la iglesia.
Un mensaje al pueblo metodista unido
“Yo nací en La Iglesia Metodista Unida, la amo y he hecho críticas a la iglesia, porque hablamos mucho de ser cristianos/as, de ser metodista unido/a; cómo ser iglesia sirviendo a la gente; cómo ser iglesia amándonos los/as unos/as a los/as otros/as y no atacándonos mutuamente. Un mensaje que quiero darle a mi iglesia es que seamos iglesia ayudando a la unión y la confraternidad de las personas y no a la exclusión y marginación de nadie”.
“He tocado miles de puertas y con
versado con miles de personas y una de las preguntas más frecuentes que recibo es ‘cómo sabemos que usted no es una política más’; la misma pregunta surge cuando nos damos a conocer como iglesia, cómo saber que no somos unos/as predicadores/as más, que hablan desde los púlpitos y hacen cosas diferentes en sus vidas. Tenemos que hacer en la vida lo que predicamos”.
“Cuando me pongo a pensar en todo lo que la gente me ha dicho en mi carrera política y las campañas electorales, recuerdo las expresiones, especialmente aquellas que se refieren a mi como una persona amable, cálida, accesible, carismática, pero no recuerdo que nadie me haya dicho que va a votar por mí, por mi religión. Yo creo que no debemos asumirnos como predicadores/as para llevar el mensaje de Cristo a la gente. Debemos hacerlo con nuestra vida, nuestras acciones, nuestro testimonio. En vez de enfocarnos de hablar del amor de Dios, debemos enfocarnos en vivir ese amor y compartirlo con nuestras acciones”.
“Un mensaje que quiero dejarle a mi amada iglesia es que paremos de estar hablando de la iglesia, vamos enfocarnos más bien en ser iglesia. Mucha gente se ha alejado, porque se han sentido defraudada, hemos reflejado muchas cosas distintas al amor. Por eso quiero invitar al pueblo metodista unido, a salir de las cuatro paredes de los santuarios, a no alejarse de la gente o apartarla. Tenemos que tener cuidado en no hacer de la iglesia un espacio desagradable, lleno de desprecio, de señalamientos, que llene a la gente de pena y de culpas. Seamos iglesia apoyando a la gente cuando es víctima de injusticias, exijamos de los/as representantes políticos/as que cumplan con sus responsabilidades, participemos en nuestra comunidades ayudándolas a organizarse, hagamos que la gente reconozca nuestra presencia por el testimonio y no solo por invitarlas a un culto dominical o un estudio bíblico”.
“Les invito a que no desmayemos en la misión de transformar al mundo no solo a través de las palabras, sino con nuestras acciones”.
El Derecho a Decidir protegido en Puerto Rico
Nos dice Sarah González Lopez, teóloga evangélica de ese pais:
La noche del 15 de noviembre de 2022, se recordará como una de victoria para los grupos feministas de Puerto Rico.
La derogación de Roe vs Wade no tuvo el efecto deseado para los sectores antiabortistas.
Ante los esfuerzos de una facción ultra conservadora de nuestro gobierno para limitar el derecho al aborto libre y seguro, la Cámara de Representantes votó para enterrar dichos proyectos.💚
Mediante un largo y tedioso ejercicio de Vistas Públicas sobre proyectos que intentaban frenar nuestra autonomía moral para decidir el llevar a término o no un embarazo, al punto de considerarlo como asesinato en primer grado, la democracia y la razón prevalecieron.
Muchas mujeres de distintos sectores tanto públicos como privados, incluyendo el sector religioso , nos dimos a la tarea de articular ponencias para oponernos a los mismos.
Se recogieron argumentos que apelaban tanto a los derechos humanos, a artículos de nuestra constitución y a cuestiones de fe desde el marco de la libertad a la que nos llama el Evangelio para gozar de una vida plena.
Valga la alegría y la celebración en una fecha próxima al 25 de noviembre cuando nuestras voces se han de unir nuevamente para seguir denunciando el problema de la violencia contra las mujeres.
¡Sigamos en pie de lucha sin perder la esperanza!
Antifeminismo: agenda prioritaria de las nuevas derechas en redes sociales
Youtube y TikTok, dos de las redes sociales más populares y con mayor audiencia joven a nivel global, son las elegidas por influencers y referentes de las nuevas derechas para diseminar sus mensajes antifeministas. En estos discursos abundan las estigmatizaciones y estereotipaciones hacia el feminismo y las feministas; en menor medida, insultos y descalificaciones; y en algunas situaciones se manifestaron amenazas y agresiones directas.
Argentina y Chile son los principales generadores de contenidos del Cono Sur y entre las estrategias comunicacionales se destaca la manipulación de la información y la desinformación de género. Así lo señaló la investigación “Nuevas derechas y propaganda: ¿Qué dicen de los feminismos en Youtube y TikTok?”, realizada por la Asociación Civil Comunicación para la Igualdad con apoyo de la Fundación Heinrich Boll, que analizó 24 cuentas y 66 videos de ambas plataformas entre los meses de enero y mayo de este año.
“Nos preocupa la construcción de sentido de las nuevas derechas; y una apelación de este trabajo es a que las organizaciones feministas ocupemos cada vez más los espacios que tienen a adolescentes y jóvenes como sus principales usuarios/as con nuestros propios mensajes”, explicó Sandra Chaher, presidenta de Comunicación para la Igualdad.
LA INVESTIGACIÓN
¿De qué manera comunican las nuevas derechas? ¿Qué canales usan? ¿Qué opinan sus seguidores/as y por qué llevan al extremo sus posiciones fomentando expresiones de odio y violencia? Fueron algunas de las preguntas que guiaron la investigación, en un contexto de aumento de los discursos violentos en el debate público ─potenciado por el surgimiento de las redes sociales─ y de emergencia política de sectores posicionados en la derecha extrema que forman parte de parlamentos y poderes ejecutivos.
Para recabar información, el estudio se basó en la minería de datos de cuentas de Youtube y TikTok ─de Argentina, Chile, Ecuador, República Dominicana, Paraguay, Colombia y Uruguay─ y en el análisis cuali-cuantitativo de videos de las dos redes. Si bien ninguna de las cuentas analizadas está entre las 100 con más seguidores/as de sus países, concentran una gran cantidad de fans y dos de los referentes argentinos ─Javier Milei y Agustín Laje─ trascienden las fronteras y tienen proyección regional. Los resultados revelaron que:
el mundo construido por estos sectores es casi exclusivamente masculino: de los/as 12 influencers de Youtube, sólo 2 son mujeres (17%); y entre las/os 7 de TikTok hay una sola mujer (14%). También son mayoría de varones (48.5%) quienes comentan estos videos y hasta el universo referenciado por las cuentas analizadas es masculino: sólo una influencer mujer es mencionada; y aparecen menos de un 20% de mujeres entre las referencias contemporáneas y ninguna entre las no contemporáneas.
en la mayoría de los casos (59.5%) los/as influencers se comunican con su público través del debate y la polémica, y en menor medida emiten opinión, editorializan o critican un tema (47%).
en el 60% de los videos el género fue el tema principal, ocupando la mitad o más del tiempo. Enfatizan en violencia de género (46%); feminismo e igualdad (42.5%); sexualidad, orientación sexual e identidad de género (34.5%); masculinidades y derechos reproductivos (23%).
Los videos de TikTok que incluyen críticas al feminismo son de los más compartidos.
en el 78% de los videos fueron detectadas estigmatizaciones y expresiones discriminatorias hacia el feminismo; en el 37% de los casos, insultos y descalificaciones; y en el 4%, amenazas de violencia y agresiones directas.
a las feministas se las nombra mayormente como “feministas”, pero también como “zurdas”, “opresoras”, “verdepagas” y “feminazis”.
En el 53.5% de los videos estudiados se hallaron ejemplos de propaganda, es decir información falsa o cierta presentada con un enfoque engañoso.
Casi el 70% de las cuentas solicita apoyo económico para financiarse.
la mención a otras cuentas, influencers y/o personas amplía la red de pensamiento conservador regional y global en más de un 290%. “Nuevas derechas y propaganda: ¿Qué dicen de los feminismos en Youtube y TikTok?” continúa un trabajo de años de Comunicación para la Igualdad investigando los discursos de odio en general y la comunicación de las nuevas derechas en particular.
Desde 2019, por ejemplo, se publicaron varias indagaciones a nivel nacional (Argentina) y regional (América Latina). En medios tradicionales: “Grupos Antiderechos y ComunicaciónLa disputa por el sentido en los medios de comunicación de Argentina”; en la red social Twitter y en las percepciones del feminismo sobre la articulación con estos sectores en el debate público en general: “¿Es posible debatir en medio de discursos de odio?”; y en la comunicación en general de estos grupos en diferentes campos a nivel regional: “Comunicación, religión y feminismo en América Latina”. El año pasado, además, se llevó a cabo la campaña “Cultivar el Debate” con el objetivo de promover la libertad de expresión y el cuidado del debate público.
Por último, acompañamos esta nueva investigación desde la campaña “ABC Feminista” que circula en las redes sociales de Comunicación para la Igualdad intentando, justamente, construir sentido feminista en estos espacios.
QUIÉNES SOMOS Asociación Civil Comunicación para la Igualdad: Es una organización sin fines de lucro cuyo objetivo es la promoción de la igualdad y diversidad de género en la comunicación. Sus áreas de trabajo son la capacitación, investigación, incidencia y asesoramiento, acciones que se realizan desde el paradigma de los derechos humanos. http://www.comunicarigualdad.com.ar
Solo en caso de violación aprueban las PAE en Honduras
Por Dunia Orellana
Una espeluznante decisión, sacada de una mala película de terror, ha tomado este lunes 31 de octubre el ministro de Salud hondureño José Matheu al aprobar el uso de la pastilla anticonceptiva de emergencia solo en caso de violación.
Matheu anunció hoy que el gobierno de la presidenta Xiomara Castro, del partido Libertad y Refundación, aprobaría las PAE solo en caso de violación, acabando de un plumazo con las aspiraciones de millones de hondureñas.
Con estas palabras, el ministro excluyó a otras disidencias sexuales como las personas queer, las personas no binarias y los hombres trans.
Este atentado contra los derechos de las mujeres comenzó a gestarse después del golpe de Estado que derrocó al gobernante Manuel Zelaya Rosales en 2009.
Ese año, el presidente de facto Roberto Micheletti eliminó un pacto ministerial mediante el acuerdo 2744-2099, el cual prohíbe el uso de la PAE en todos los casos.
Las organizaciones de derechos humanos del país no se han quedado calladas ante esta terrible agresión de los grupos antiderechos en Honduras.
“Demandamos eliminar el Acuerdo Ministerial 2744-2009 que prohíbe la promoción, el uso y la comercialización de las pastillas anticonceptivas de emergencia”, escribió la organización humanitaria Médicos sin Fronteras en su web hace tres años.
La decisión de Matheu es otro paso hacia atrás en el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.
En otro hito de irresponsabilidad antiderechos, en 2021 el Congreso de Honduras había reformado el artículo 67 de la Constitución para blindar toda posibilidad de legalizar el aborto, a lo cual se suma la prohibición desde hace 13 años de la PAE.
De hecho, Honduras es el único país del mundo que prohíbe la PAE.
Sin embargo, esa pastilla es parte de los medicamentos esenciales de la Organización Mundial de la Salud (OMS) y es fundamental para prevenir embarazos no deseados, especialmente por violación.
La OMS ha afirmado que la PAE “no causa aborto ni daña la fertilidad futura”, según el jefe de misión de Médicos sin Fronteras en Honduras, Marcelo Fernández.
Las secuelas de un cuento de terror
Justo cuando se celebra la fiesta de Halloween, o Día de las Brujas en Latinoamérica, al ministro José Matheu le ha dado pánico beneficiar a todas las mujeres hondureñas aprobando el uso de la PAE en todos los casos.
Con su horrorosa decisión, lo único seguro es que las mujeres de Honduras seguirán sufriendo bajo el reino del miedo y el oscurantismo de los grupos antiderechos.
“Mire, doctor” Matheu, publicó en Twitter la feminista Regina Fonseca, “las niñas no son suyas, no se las están violando a usted. Qué bueno que 10 meses después deja de hacerse el tonto, pero cuente, ¿qué harán con las niñas violadas que no van al servicio de salud? ¿Qué va a pasar con las que se les rompió el condón?”.
El fantasma del fundamentalismo sigue aterrorizando a las mujeres hondureñas negándoles sus derechos elementales y el poder de decidir sobre su cuerpa.
De nada sirvió que la presidenta Xiomara Castro les dijera a las hondureñas en enero de 2022 “mis derechos son sus derechos” porque puso un asunto tan importante como la PAE en manos del ministro católico Matheu, que toma horrendas decisiones contra todas las hondureñas.
Matheu es conocido por estar alineado con personajes conservadores y antiderechos como el cardenal Óscar Andrés Rodríguez, quien en muchas ocasiones se ha pronunciado contra el aborto y el matrimonio igualitario.
Al respecto, la directora de la organización Acción Joven, Jinna Rosales, escribió en redes sociales que “no es negociable la fe” del ministro Matheu, “pero sí los derechos humanos de todas las mujeres y niñas en Honduras. Continúa desinformando al decir que las PAE no son un método anticonceptivo de emergencia”.
“Qué vergüenza”, agregó Rosales, “tener que explicarle a un ministro lo que la ciencia dice y todo el mundo sabe: que la PAE SÍ es un método anticonceptivo de emergencia y que SÍ es necesario garantizar su acceso para TODAS”.
La Red Lésbica Cattrachas, con sede en la capital de Honduras, Tegucigalpa, ha documentado en libros como “Violación al Estado laico” la cercanía de los fundamentalistas religiosos con políticos y funcionarios hondureños como José Matheu.
La “aprobación” de Matheu es solo la continuación en una larga cadena de atentados del fundamentalismo y los políticos contra las libertades civiles y los derechos de las mujeres en Honduras.
Estaban equivocados quienes creyeron que con el gobierno del partido Libertad y Refundación (Libre), de la mandataria Castro, se iba a romper esa cadena de injusticias que se acabó de forjar durante los 12 años de gobierno del Partido Nacional y en especial con el régimen del expresidente Juan Orlando Hernández.
Extraditado desde Honduras y encarcelado desde marzo de 2022 en Nueva York en espera de su juicio por supuestos vínculos con el narcotráfico, Hernández consolidó la alianza política con el fundamentalismo religioso.
El fanatismo de Hernández lo llevó a estrechar relaciones con los jerarcas de las iglesias evangélicas hondureñas y a enfrentarse directamente no solo con las mujeres, sino también con las poblaciones LGBTI+ en en país.
El recluso exmandatario se desató en su discurso de Día de la Independencia en 2021, en el que llamó “enemigos de la patria” a las poblaciones diversas de Honduras.
Declaraciones como la Hernández y la última hazaña de Matheu se dan en un país donde, afirma la Secretaría de Salud, se han registrado más de 38 mil partos de mujeres adolescentes de enero al 8 de agosto de 2022 y donde 42,000 menores de edad han quedado embarazadas en la zona norte, según cifras del Fondo de Población de las Naciones Unidas citadas por el Grupo Estratégico PAE (GE-PAE)..