La pastora Hicks es la primera mujer presidenta de la Iglesia metodista, reunida en estos días en su Conferencia anual. Hito histórico para la Iglesia Metodista Inglesa que eligió a su primera presidenta negra: la pastora Sonia Hicks, metodista por generaciones; su bisabuelo fue un predicador metodista en Jamaica. Se ha desempeñado como superintendente de circuito en tres áreas: Gran Bretaña, Iglesia Metodista en el Caribe y América, e Iglesia Metodista en Irlanda (MCI). Actualmente es superintendenta ministra en Wembley, al norte de Londres.

En su discurso en la Conferencia Metodista, que se reunió en forma mixta (en Birmingham y en línea) del 24 de junio al 1 de julio, la pastora Hicks habló del racismo que ella y su familia experimentaron cuando llegaron por primera vez a Gran Bretaña. Gran Bretaña y cómo la Iglesia puede responder a la división y la injusticia en la sociedad actual. La nueva presidenta relató la experiencia de su tía abuela Lize, quien fue rechazada de una iglesia metodista local porque era negra, a pesar de tener el documento que acredita su membresía metodista.

Más tarde, la familia pudo encontrar una bienvenida en la Iglesia Metodista Walworth en el sur de Londres.

“En un mundo donde las personas están excluidas por su origen étnico, su orientación sexual, su género o simplemente porque, como yo, crecieron en viviendas públicas, creo que estamos llamados a mostrar el amor de Dios por todas las personas”, dijo Sonia. Hicks.

“Es un llamado con el que los cristianos siempre han luchado, pero podemos y debemos hacer realidad el amor de Dios de manera más efectiva en la Iglesia Metodista Británica, superando la discriminación sistémica que existe”.

El compromiso de Hicks de oponerse a todas las formas de injusticia comenzó cuando era miembro del Programa de Intercambio de Jóvenes en Zimbabwe. Desde entonces, ha sido coordinadora de World Relief y el Comité de Desarrollo, y se ha desempeñado como tesorera de All We Can y Christian Aid Ireland .

“Como cristianos – continuó la nueva presidenta de la Iglesia Metodista – debemos reflejar la gracia y la misericordia de Dios. Debemos encontrar formas de hacer frente a la invitación de Dios de dar la bienvenida a quienes nos encontramos a diario. Sin peros ni peros. Creo que hay un lugar para todos en la presencia de Dios, en la mesa de Dios. Y, al reconocer que todos tienen un lugar, también debemos reconocer que experimentaremos la tensión de no todos pensar de la misma manera, y vivir con tal tensión nunca es una opción fácil ”.

La Conferencia Metodista continúa su trabajo hasta el 1 de julio. Uno de los puntos más polémicos de la agenda es el debate sobre el documento “Dios en el amor nos une”, que propone que la Iglesia abrace las uniones homosexuales y la convivencia de parejas no casadas, y que podría llevar a la salida de los evangélicos.

Las y los delegados de la Conferencia Metodista también eligieron a la vicepresidenta: Barbara Easton, cuya vocación está vinculada al mundo de la educación. Antes de convertirse en Directora de Educación Connexional en 2014, fue maestra de educación física, especialista en inclusión y diálogo interreligioso y directora de escuela secundaria en West Midlands. Ahora dirige el Fondo Metodista de Academias y Escuelas . Barbara también es predicadora local.

En su discurso de la conferencia, la vicepresidenta habló de su base en el metodismo que comenzó cuando era niña cuando fue adoptada por una familia metodista. Hablando sobre cómo el viaje de la Iglesia está progresando ecuménicamente, Barbara Easton dijo: “Los insto, hermanas y hermanos, a que vean que todavía tenemos algo precioso que llevar a la mesa de la Iglesia, y que confíen en el color y la textura que agregamos a enriquecer la colcha ecuménica ”.

El papel de presidente de la Conferencia Metodista está reservado para los sacerdotes, mientras que el de vicepresidente para los laicos o diáconos. Durante su vida, John Wesley presidió la Conferencia Metodista, pero después de su muerte, la Conferencia decidió elegir un presidente cada año.

Fuente: https://riforma.it/

Traducción: Claudia Florentin, Con Efe

(LWI) – El Consejo de la Federación Luterana Mundial (FLM) ha elegido a la teóloga estonia Rev. Anne Burghardt como la próxima Secretaria General de la comunión global de iglesias luteranas. Burghardt, de 45 años, se desempeña actualmente como Responsable de Desarrollo del Instituto de Teología de la Iglesia Evangélica Luterana de Estonia (EELC, por sus siglas en inglés) y como asesora de la iglesia para relaciones internacionales y ecuménicas.

Es la Primera mujer y primera pastora de Europa Central y Oriental electa para encabezar la comunión global de iglesias.

Burghardt asumirá el cargo de nueva Secretaria General de la FLM a principios de noviembre, sucediendo al Rev. Dr. Martin Junge, quien ha liderado la comunión de 148 iglesias miembros durante los últimos once años. Será la primera mujer y la primera de Europa Central y Oriental en ocupar esta posición de liderazgo.

Tras el anuncio, Burghardt expresó:

“Me siento honrada por este gran honor y profundamente agradecida por la confianza que los y las integrantes del Consejo han depositado en mí. Al aceptar esta responsabilidad tan especial en la comunión, ruego por la guía del Espíritu de Dios. Me alegra tener la posibilidad de trabajar con el Consejo, con las iglesias miembros y con diferentes contrapartes, en tanto la FLM continúa participando en la misión integral de Dios. Que Dios bendiga nuestra comunión para que sea una bendición para la iglesia en general y para todo el mundo.”

Al felicitar a Burghardt por su elección, el Presidente de la FLM, el Arzobispo Dr. Panti Filibus Musa, manifestó:

“Felicito a la Rev. Burghardt por su elección. Ella asumirá un rol fundamental en el liderazgo de nuestra comunión mundial de iglesias, ayudando a dar forma a su peregrinaje y a su testimonio del evangelio, trabajando por la paz, por la justicia y por la reconciliación. La Rev. Burghardt aporta su valiosa experiencia y sus dones al cargo, y espero poder trabajar con ella”.

Burghardt ha trabajado en el Instituto de Teología de la EELC en el fortalecimiento de la educación teológica luterana como parte integral de la sostenibilidad de la iglesia. Aporta una profunda experiencia en el terreno de las relaciones ecuménicas, ya que también fue Secretaria de Estudio para las Relaciones Ecuménicas en la Oficina de la Comunión de la FLM, en Ginebra, entre 2013 y 2018. La Rev. Burghardt fue coordinadora de contenidos para la Duodécima Asamblea de la FLM, celebrada en Windhoek (Namibia) en 2017, y para el 500º aniversario de la Reforma. También es miembro de la junta directiva de la Conferencia de Iglesias de Europa.

La Rev. Burghardt estudió teología en la Universidad de Tartu (Estonia), en la Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg (Alemania) y en la Universidad Humboldt, de Berlín. Tiene un máster en Teología y actualmente está terminando sus estudios de doctorado en el área de la liturgia ortodoxa. Está casada con el reverendo Arnd Matthias Burghardt, también pastor ordenado de la Iglesia Evangélica Luterana de Estonia, y tienen dos hijos.

La Rev. Burghardt y el pastor zimbabuense Rev. Dr. Mtata fueron preseleccionados para el cargo a principios de este mes por un comité de búsqueda designado por el Consejo de la FLM, que la eligió el 19 de junio.

La Rev. Anne Burghardt recibió 28 votos (58%), el Rev. Dr Kenneth Mtata recibió 20 votos (42%). Se emitieron 48 votos. No hubo ninguna abstención.

La Red TEPALI, como teólogas, pastoras, activistas y lideresas cristianas de Abya Yala, celebraron esta decisión de la familia luterana mundial.

La Federación Luterana Mundial es una comunión mundial de 148 iglesias de tradición luterana, que representan a más de 77 millones de cristianos y cristianas en 99 países. La FLM actúa en nombre de sus iglesias miembros en las áreas de relaciones ecuménicas e interreligiosas, teología, asistencia humanitaria, derechos humanos, comunicación y los diversos aspectos de la misión y del desarrollo.

La Secretaría General de la FLM ejecuta las decisiones de la Asamblea y del Consejo de la FLM. Quien ocupa el cargo es también el Director Ecuménico de la FLM. El Consejo elige al Secretario General o Secretaria General por un período de siete años.

Durante la reciente visita de trabajo de la CIDH a Colombia para observar la situación de DDHH en el marco de las protestas, 12[1] organizaciones sociales y feministas  presentaron un reporte sobre Violencia Sexual -VS y Violencia Basada en Género -VBG en el contexto del Paro Nacional, el cual documenta  9 casos representativos donde evidencia cómo la Fuerza Pública ha utilizado estas formas de violencia para “impedir  el ejercicio del derecho a la protesta, a hacer parte de la vida pública y política del país, a la libre expresión y asociación, y a vivir una vida libre de violencias”.

En el informe, además, hacen una serie de recomendaciones al organismo para que inste al Estado a garantizar los DDHH de las mujeres y población en general.

Desde el inicio de las manifestaciones del 28 de abril, y a lo largo del Paro, miles de  mujeres, especialmente jóvenes,  han participado de manera activa tanto en las movilizaciones como en plantones y marchas feministas, e incluso, en ciudades como Bogotá se han conformado grupos como Mamás Primera Línea, para hacer frente a la represión del Escuadrón Móvil Antidisturbios -ESMAD, aparato represivo del Estado acusado por diferentes organismos de DDHH nacionales y regionales por el uso excesivo de la fuerza,  el asesinato, agresión y violencias de todo tipo durante el Paro Nacional y otras jornadas de protestas en Colombia anteriores al 28 de abril.

Según el informe presentado, entre las principales violaciones contra las mujeres como parte de la represión de la protesta se encuentran la violencia sexual, las detenciones ilegales y arbitrarias que incrementan riesgo de VBG y VS y las agresiones físicas: “La Campaña Defender la Libertad registró 491 mujeres víctimas de violencias policiales y 29 casos de VBG –que incluyen distintas formas de VS– entre el 28 de abril y el 2 de junio. A su vez, de acuerdo con Temblores ONG, al 31 de mayo de 2021 se registraron 25 víctimas de VS y 6 víctimas de VBG . Por su parte, según registros de la Defensoría del Pueblo , hasta el 21 de mayo de 2021 se recibieron reportes de 106 casos de VBG en contra de mujeres y personas con orientación sexual e identidad de género diversas en el marco de las protestas por el Paro Nacional, en un total de 19 departamentos del país. De estos 106 casos, 23 corresponden a hechos de violencia sexual”. 

Las organizaciones denuncian que el Estado colombiano no cuenta con protocolos que garanticen el trato diferencial con enfoque de género, y en el marco de la represión por parte de la Fuerza Pública, las mujeres sufren detenciones ilegales y arbitrarias donde se dan hostigamientos como insultos sexistas, agresiones físicas, algunas con connotación sexual y agresiones simbólicas, que generalmente quedan en la impunidad. Y además recalcan que estas violaciones no se dan solo contra las manifestantes, sino que se han reportado casos en contra de mujeres pertenecientes a misiones médicas, periodistas y defensoras de derechos humanos.

El documento además solicita a la CIDH que incorpore en las conclusiones de su visita la creación de un Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) con un enfoque de género, para que contribuya en el esclarecimiento de las violaciones a derechos humanos cometidas por la Fuerza Pública y así garantizar el derecho de acceso a la justicia, incluyendo el derecho a la verdad y garantías de no repetición, de manera eficaz para las víctimas. Y que se traslade el informe a la Relatora sobre los Derechos de las Mujeres para una posterior reunión.

Asimismo, solicita a la CIDH que inste al Estado colombiano para que tanto el Gobierno Nacional como sus órganos de control presenten  de forma pública información veraz sobre las cifras de hechos de VS y VBG en el marco del Paro Nacional por parte de la Fuerza Pública, con el fin de esclarecer las agresiones y garantizar que estas sean conocidas por parte de la justicia ordinaria y no queden en manos de la justicia penal militar. Por último, se suma al pedido generalizado en el país sobre la necesidad de reformar la Policía Nacional y desmontar el ESMAD.

Entre las principales peticiones se destacan: que sea un cuerpo civil sin mando militar y, en consecuencia, se adscriba al Ministerio de Interior. Que sus integrantes cuenten con procesos de formación permanentes en los temas de derechos de las mujeres y violaciones a los derechos humanos de las mujeres y la población LGTBI,  que su misión y acciones se orienten a un enfoque de seguridad humana que permita a las mujeres vivir una vida libre de miedo, libre de violencias, y de libertad en dignidad, que se adopten medidas para la incorporación del enfoque de género en el accionar de la fuerza pública y, para esto, contar con protocolos y otras medidas para prevenir, atender y sancionar las violencias de género contra las mujeres ejercida por agentes de la Fuerza Pública. “En consecuencia, evitar la aplicación de disposiciones como el traslado por protección dispuesto en el Código de Policía, que flexibiliza estas garantías y ha facilitado las desapariciones forzadas y otras violaciones a los derechos humanos contra las y los manifestantes”. 

Desde la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe -RSMLAC, acompañamos la petición de las organizaciones colombianas frente a la CIDH, así mismo,  adelantamos acciones de incidencia para la exigibilidad y garantía de los derechos humanos de las mujeres en ese país. 

VER REPORTE COMPLETO

[1] Casa de la Mujer, Comunitar – Corporación de Mujeres Ecofeministas, Corporación Humanas, Corporación Jurídica Libertad, Defender la Libertad Asunto de Todas, Fundación Comité de Solidaridad con los Presos Políticos, Proceso Social de Garantías para la Labor de los Líderes y Lideresas Sociales Comunales, Defensores y Defensoras de Derechos Humanos de Antioquia, Instituto Internacional sobre Raza, Igualdad y Derechos Humanos, Ruta Pacífica de Mujeres, Sisma Mujer, Vamos Mujer, Women’s Link Worldwide.

El Área de Mujeres del Departamento de Laicos de la Conferencia Episcopal Argentina, Deplai, convoca a escuchar a las mujeres en preparación de la primera Asamblea Eclesial católica de América Latina y el Caribe.

El Papa y nuestros obispos nos están invitando a que vivamos esta nueva etapa de la historia humana como un tiempo de gracia muy especial, una nueva oportunidad que nos da Dios como a Noé y a su familia después del diluvio. Nos invita a reflexionar sobre nuestra realidad a la luz de la fe, y a buscar, entre todos y todas, mediante un discernimiento comunitario, qué nuevos rumbos debemos navegar como discípulas y discípulos misioneros en salida.

Para concretar nuestra respuesta a este llamado nos proponen realizar, por primera vez en la historia, una gran Asamblea Eclesial de América Latina y el Caribe. Todos somos Pueblo de Dios por el Bautismo. Por eso, TODAS y TODOS estamos convocados. Caminando juntos, discerniremos de una forma sinodal qué nuevos rumbos debe tomar nuestra Iglesia para que las 650 millones de personas que vivimos en América Latina y el Caribe, tengamos una vida plena en Jesucristo. Nuestro lema será: “Todos somos discípulos misioneros en salida”.
La primera etapa, es la de la ESCUCHA.

Pueden entrar a la página de la asamblea, en la sección de escucha https://asambleaeclesial.lat/escucha/ y participar individualmente o con tu grupo. “Sea que participes de ese modo o no, como área de mujeres del departamento de laicos, hemos decidido sumarnos a la convocatoria, escuchando especialmente a las mujeres”.

Invitan a responder preguntas en este formulario https://forms.gle/DFbJhmjmXkNXYtxRA

Nos ocuparemos de alcanzar las respuestas a los organizadores de la Asamblea, finalizan.

Plusvalía emocional

“Pero lo peor es nuestra dependencia emocional de los hombres y de los hijos. Nos sentimos obligadas, sin saberlo, a sacrificar nuestras vidas a los demás, a otorgar todo nuestro amor a costa de no amarnos a nosotras mismas. Es lo que Anna Jónasdottir denomina como ‘plusvalía emocional’: Es altamente probable que el hombre se apropie de una cantidad desproporcionadamente grande de los cuidados y el amor de la mujer, tanto directamente como a través de los hijos. Es como una alineación de nosotras mismas en aras del amor, y tanto éste como el poder dar vida son los dos bienes disponibles que el hombre utiliza de forma individual y colectiva para seguir dominando a las mujeres; bienes que son totalmente insustituibles en el proceso productivo y por tanto determinantes en última instancia.

Precisamente de ese amor y cuidado que dedicamos a los hombres es de donde ellos sacan la autoridad y la seguridad que necesitan para seguir ejerciendo el poder. Si el capital es la acumulación de trabajo alienado, la autoridad masculina es la acumulación de amor alienado, añade la autora antes citada. Y más: Pues bien, en la relación entre los sexos, la explotación consiste, no sólo en la apropiación del trabajo doméstico de las mujeres, sino también en la apropiación de su dedicación emocional. Este es nuestro tercer reto. No basta con que las mujeres tengamos una independencia económica y profesional en el ámbito de lo público; no basta con que los hombres compartan el trabajo doméstico; es necesario que nosotras tengamos una independencia en el terreno de la privacidad individual en la que no ejerzamos de madres ni de esposas ni de amantes, sino de mujeres emocionalmente evolucionadas dedicadas también a nuestras necesidades, proyectos y deseos personales. Nuestro exceso de responsabilidad respecto de los otros actúa desproporcionadamente en contra de nosotras mismas. Y esto se traduce en una somatización preocupante de síntomas sin nombre que no sabemos de dónde vienen ni qué significan. Por cada hombre que sufre afecciones psicosomáticas, existen noventa mujeres que las padecen. El cuerpo habla y se rebela porque el inconsciente se manifiesta principalmente en el cuerpo” (Victoria Sedón de León, 2001).

Citado por Díaz Raúl y Alonso Graciela en “Hacia una Pedagogía de las experiencias de las mujeres” – 2002- Miño y Dávila editores. Capítulo II- página 61.

Affidamiento

Reconocer en otra mujer, características propias y respetar las diferencias, hace nacer entre iguales un acto de confianza y voluntad en que una podrá tomar decisiones propias con el apoyo de otra. A esta relación se le conoce con el nombre de affidamento, su concepto como tal se debe a la escuela de Milán que tiene su producción teórica-conceptual en los años 1966 y 1986.

El concepto de affidamento nace para nombrar la tutela que entre iguales se da, es compartir los sueños y proyectos propios con las otras, para hacer una causa común frente al poder patriarcal, la cual ha negado la unidad y el compartir entre mujeres con una educación misógina, en donde en lugar de crear alianzas, las mujeres se disputan las migajas del poder que los hombres y mujeres que controlan, les arrojan.

El affidarse una mujer a su igual tiene un contenido de lucha política, sirve para darse seguridad y para hacer de su propia idea de la realidad que les rodea. El pacto sórico que se establece entre las mujeres reconoce de una a otra las capacidades y limitaciones que hacen de cada una un ser único. Las mujeres tienen que reconocerse como personas distintas a otras/os, no como extensiones de la casa, familia, pareja o prole para reconocerse de un ser en sí, en un ser para sí. De esa manera, serán capaces de mirar alrededor y confiar en su iguales frente a las/os distintas/os y practicar la confianza (1).

Con el término affidamento, puesto que no hay una traducción literal, se combinan los conceptos de confiar, apoyarse, dejarse aconsejar, dejarse dirigir. Designa entre otras cosas, la búsqueda de referencias simbólicas entre mujeres.

El affidarse de una mujer a su igual puede establecerse, en efecto, entre una jovencita y una adulta, pero este es solo uno de los casos posibles. También puede ser pensado como forma de relación entre mujeres adultas. Dicen las mujeres de la Librería de Mujeres de Milán: “Hemos llegado a la conclusión de que el hecho de affidarse una mujer a su igual tiene un contenido de lucha política…” y han llegado a la constatación de que el affidarse surge espontáneamente entre mujeres, pero sin que ellas mismas tengan conciencia de su potencia (2).

(1) Erika Cervantes. El concepto de Affidamento. Dossier de la Morada, página web.
(2) Publicado en “No creas tener derechos. La generación de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres”.Librería de Mujeres de Milán. Cuadernos inacabados. Horas y horas editorial, España, 1991.

Sororidad

No es sino la “otra cara” de la “hermandad de los iguales” (varones) o “fraternidad”. Desde algunas posiciones feministas actuales se reclama “superar la sororidad como modelo de relación entre mujeres”, y se propone como alternativa reconocer la “autoridad”, que establece una “jerarquía” entre las propias mujeres. Este modelo permitiría “registrar y saber vivir el sentido de superioridad de otra mujer, apoyándose en ella como en una palanca para la liberación de los propios deseos”. Pero, desde estas posiciones del llamado affidamento italiano también reconoce que “la manifestación más positiva de un igualitarismo feminista es la sororidad”.

¿Qué se entiende aquí por “sororidad”? “Desde su nacimiento, la política de las mujeres ha realizado una operación que sólo ahora se está haciendo evidente: separar la autoridad del poder y hacer orden simbólico, estando este último, quizá inevitablemente, dominado por la síntesis del poder”.

Hay que situar la “sororidad” en algún lugar: dentro del “orden simbólico” generado a espaldas del “orden social”. Pero cabe objetar que tal ausencia femenina en el orden práctico / político puede ser algo distinto de una opción voluntaria: se trata, más bien, de a quién, por consenso de otros, se le deja elegir entre “lo que hay y lo que sigue habiendo”; algo así como una adscripción al orden puramente simbólico por el mero hecho de ser mujer. Cabe imaginar que la “sororidad”, plasmada en la acción y en la participación políticas, ha sido el fermento de los pactos entre mujeres hoy posibles. Pactos que entienden que, más allá de que “en tanto que se nace mujer” se está determinada para toda la vida por esta circunstancia a “un orden simbólico social establecido por los hombres”, es posible entrar en una práctica política y desveladora. Los pactos establecidos entre la “fraternidad” de los iguales -esto es, de los hombres/ ciudadanos – incluyen esa óptica patriarcal, que convierte a las mujeres en parte de los objetos pactados; efectivamente, el paradigma de una “mujer” relegada al espacio privado-doméstico no es otra cosa que la condición para que el hombre/ ciudadano pueda dedicarse de lleno a las tareas que exige el ámbito público (político, laboral, etc.). Es posible aceptar la comprensión de la “sororidad” como una progresiva conciencia que, desde lo simbólico, llega a plasmarse en las posiciones políticas donde las “hermanas” la construyen “entre individuas, que libre y mutuamente se la conceden”. Y desde esta perspectiva pasaría de ser un “misticismo inadecuado” a convertirse en el camino hacia la pelea política feminista por el reconocimiento de la igualdad, e incluso, contra la mutilación de la más urgente reivindicación de sí como subjetividad individualizada.

En este sentido, la conciencia común que han ido tejiendo las mujeres sobre la necesidad de “hermanarse” con otras mujeres confiere al término “sororidad” ese eco positivo, también históricamente detectable, de irse poniendo del lado de la “otra” (y no del “otro”, del “hermano”) para cuestionar y modificar su puesto de relegación diseñado por el dominio patriarcal.

Fuente: http://www.larevuelta.com.ar/

“Pactos entre mujeres”. Luisa Posada Kubissa.

Con demasiada frecuencia, el trabajo y la vida de las religiosas se ven obstaculizados por estructuras anquilosadas de la Iglesia y por prácticas   que no permiten que sus carismas florezcan plenamente. Con demasiada frecuencia, las estructuras de poder no transparentes y la manipulación conducen a diversos tipos de abusos (por ejemplo, económico, espiritual, sexual, abuso de poder o de conciencia). Muchas de las hermanas afectadas por esos abusos guardan silencio sobre las peligrosas condiciones que viven porque temen verse obligadas a marcharse y no encontrar apoyo y seguridad fuera del convento. Para todas esas mujeres, miembros o exmiembros de comunidades religiosas católicas (independientemente de su estatus canónico), que corren el riesgo de ser expulsadas o abandonadas, Voices of Faith pone en marcha un programa de apoyo financiero.

Ejemplos de necesidades financieras a las que se dedica el Fondo

• Apoyo con los honorarios de asesoramiento jurídico

• Asistencia jurídica en general

• Paquete de supervivencia financiera para los costos de vida

• Terapia y cuentas médicas

• Gastos de viaje cuando sea necesario el traslado para reunirse con la familia/país de origen o para garantizar un lugar seguro. 

FINANCIACIÓN

El fondo está financiado por Voices of Faith y por donaciones.

CRITERIOS DE FINANCIACIÓN

Puedes solicitar una ayuda económica del Fondo de Solidaridad bajo las siguientes condiciones:

• Eres mujer, miembro o ex miembro de una orden religiosa, instituto de vida consagrada o comunidad católica canónicamente aprobada

• Te encuentras en una situación de grave riesgo económico o tu seguridad personal está en peligro

• Has sufrido algún tipo de abuso dentro de las estructuras eclesiásticas.

PROCEDIMIENTO DE SOLICITUD

Si tu situación corresponde con los criterios anteriores y necesitas ayuda económica para el futuro inmediato, completa tu solicitud y envíala a sisters@voicesoffaith.org

Las solicitudes pueden presentarse de forma continua. Las solicitudes deben contener los siguientes documentos:

• Formulario de solicitud

• Resumen de la situación de riesgo, necesidades y presupuesto

• Información sobre la comunidad

Todas las solicitudes serán evaluadas por Voices of Faith. Una vez tomada la decisión, se informará al solicitante de la aprobación/rechazo; en caso de rechazo no se darán más explicaciones.

Descargar el Formulario de Solicitud

La activista ambiental indígena bora, Liz Chicaje Churay, de fe cristiana evangélica, maestra de escuela de niños y niñas, egresada del Instituto Bíblico de las Iglesias Nativas de la Amazonia peruana, ha sido premiada con el NOBEL DE MEDIOAMBIENTE, el premio GOLDMAN.

La lideresa indígena del pueblo bora fue una artífice de la creación del Parque Nacional Yaguas, en territorio de casi un millón de hectáreas de bosques prístinos en la Amazonía peruana.

• Liz Chicaje es la tercera mujer peruana que recibe el Premio Goldman, llamado el Nobel Verde, uno de los reconocimientos más importantes en el mundo para los líderes ambientales.

Entre 2014 y 2017 fue presidenta de la Federación de Comunidades Nativas de Ampiyacu (Fecona), una organización que representa a 14 comunidades bora, huitoto, yagua y ocaina del norte de la Amazonía peruana, donde viven unas 10.000 personas. Cuando poseía este cargo, tuvo el encargo de viajar por las cuencas de los ríos Napo, Putumayo y Amazonas, para comunicar sobre la necesidad del reconocimiento del Parque Nacional Yaguas. Tenía que coordinar y lograr acuerdos no solo con las comunidades, sino también con el Ministerio del Ambiente de Perú y organizaciones indígenas como la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) y la Organización Regional de los Pueblos Indígenas del Oriente (Orpio). Un trabajo nada fácil para una joven mujer que se enfrentaba a un mundo tradicionalmente gobernado por hombres.

Su voz llegó hasta la COP 23, en Bonn, Alemania, en el 2017, para que el mundo escuche sobre el territorio ancestral que se debía preservar en la Amazonía peruana. “Somos los guardianes del bosque. Desde el tiempo de nuestros ancestros nos sostiene y nos da vida”, ha dicho siempre la lideresa indígena del pueblo bora.

Este no es el primer reconocimiento que recibe por su esfuerzo. En el 2019, recibió el Premio Franco-Alemán de Derechos Humanos y Estado de Derecho, también por su lucha en busca del reconocimiento del Parque Nacional Yaguas, el único bosque tropical en todo el planeta cuyo principal río nace y muere en el mismo territorio.

“En 2005 empezamos a notar la presencia de personas que venían de afuera para tumbar el bosque. Mineros y taladores ilegales. Nos engañaban y nosotros no sabíamos cómo protegernos”, cuenta Liz, que cuando tomó la presidencia de Fecona, se capacitó sobre leyes y derechos, para terminar con la ilegalidad que ponía en peligro su hogar y su vida. A pesar de que solo en el 2020 han asesinado a 10 defensores ambientales en Perú, ella nunca sintió miedo.

Cuánto necesitamos a una hermana Liz Chicaje, cuánto necesitamos aprender de ella e imitar, a los profetas chilenos que rascan donde no pica, que se dedican a perseguir a su prójimo en la política y a llorar cuando cosechan su persecución, en lugar de amar a su prójimo y servir a las comunidades, desde Perú nos llega la hermana Liz Chicaje, que sí da un bello testimonio, que sí vive con una verdadedera amenaza de muerte y persecución, Dios te bendiga hermana y lideresa trabajando por su pueblo bora.

Génesis. 2.15 “Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén para que lo labrase y lo guardase”.

“Guardase” viene del hebreo “shamar” que significa amar, cuidar y sostener.

El Premio Goldman 2021 también es un reconocimiento para el líder indígena Benjamín Rodríguez, un sabio del Putumayo que también luchó para conseguir el reconocimiento de Yaguas, pero que lamentablemente murió en julio de 2020 a consecuencia del COVID-19.

Fuente: El Otro Canuto, Chile y EFE

El sábado 26 de junio a la 10:30 h (Buenos Aires – Brasilia) la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina-AIPRAL- propone un nuevo encuentro virtual del ciclo MIRADAS desde la teología reformada y la diaconía en contextos de pos-pandemia. El diálogo propuesto versará sobre el desafío de la violencia de género en nuestro continente, con las exposiciones de profesora Adelaida Jiménez Cortes de Colombia, Mag. Simony Texeira dos Anjos de Brasil y la pastora Ángela Trejo Haager.

La profesora Adelaida Jiménez Cortes es vicerrectora académica de la Corporación Universitaria Reformada (CUR) en Barranquilla, pastora de la Iglesia Presbiteriana de Colombia y participa del Movimiento Amplio de Mujeres. Es investigadora del Observatorio ecuménico e Interdisciplinario en Derecho Humanos y PAZ (OIDHPAZ) de la CUR, programa de investigación con perspectiva de etnia y género en el contexto del enfrentamiento armado y posterior diálogo de paz en Colombia entre guerrilla y Estado.

La magíster Simony Texeira dos Anjos está especializada en ciencias sociales y educación, colabora como educadora cristiana en la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil, y posee varios artículos publicados en relación a su militancia por los derechos de las mujeres afrodescendientes en su país. Participa del grupo Evangélicas por la Igualdad de Género y en la Red de Mujeres Negras Evangélicas.

La pastora y maestra Ángela Trejo Haager es teóloga, biblista y coordinadora del Seminario Luterano Augsburgo (SEMLA) de la Iglesia Luterana Mexicana. Con estudios bíblicos y teológicos en hermenéuticas feministas, el Seminario que coordina ofrece el programa con perspectiva de Género SEMLA, donde ofrece recursos para el diálogo y la construcción de la equidad de género.

El panel expondrá sobre violencia de género, uno de los desafíos vitales identificados por AIPRAL para abordar a través del ciclo de diálogo e intercambio MIRADAS. Estará moderado por la Rev. María de la Concepción Jiménez, pastora y secretaria ejecutiva de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela, y directora del departamento de mujeres de la Alianza.

La actividad tiene una duración aproximada de 3 horas, con un descanso de 10 minutos en el medio. En un primer bloque expondrán las panelistas y en un segundo momento responderán las preguntas que se realizarán por parte del público.

Los encuentros virtuales MIRADAS conllevan un certificado de participación que debe ser requerido durante cada evento, completando un formulario de solicitud. Los certificados pueden ser presentados en los seminarios que tengan convenio con AIPRAL.

Para participar INSCRIBIRSE AQUÍ

Desde Conefe, espacio de espiritualidad y comunicación feminista, convocamos a mujeres de todas las edades, comunidades de fe, denominaciones y colectivos que escriban relecturas bíblicas con perspectiva de género, a enviar alguna producción propia para un proyecto que estamos gestando.

¡ATENCIÓN!!

No es necesario ser teólogas para enviar textos. Los textos serán examinados por personas idóneas en el área y se les comunicará la aceptación o no de los mismos.

REVISA LAS BASES

• Extensión: El texto debe estar en Word, Times New Roman 12 (espaciado simple), máximo 500 palabras

• Debe incluir el texto bíblico y la versión de la Biblia en que se basa. Seguramente trabajarás sobre un pasaje bíblico que incluye varios versículos. Debes elegir aquel versículo que a tu parecer exprese el mensaje central de todo el pasaje (como anticipo del texto).

• El texto debe tener nombre y apellido de la autora, país y correo electrónico. (Iglesia o comunidad religiosa a la que pertenece, si así lo desea.)

Fecha límite de recepción: 15 de julio

Los envíos deben hacerse a:

Conefeprotonmail.com

Por Dora Arce Valentín, Cuba-

Hace unos días, “chateando” con una amiga acerca de las redes y sus discursos de odio, le comentaba que cuando el odio habla tan alto el amor tiene que gritar. Y esa misma noche me desvelé pensando en cuan alto estaba yo intentando hablar desde el amor. Si algo me enseñaron mi madre y mi padre es que lo más digno que puede tener una persona es su coherencia. No importa el precio, hay que ser coherente. Así que por mucho que haya querido contener mi indignación, el amor tiene que gritar. ¡Aquí voy!

1. No existe tal cosa como la “ideología de género”. Es un término acuñado por el Vaticano por allá por los años 90. El término ha permitido hacer confluir las más diversas expresiones de clasismo, racismo, machismo, sexismo y xenofobia, se constituye en una estrategia que reconfigura las agendas políticas de los sectores más conservadores para combatir los avances sociales en materia de derechos, especialmente sexuales y reproductivos. Así lo han definido las personas que han estudiado en profundidad el término. No repitan lo que alguien les dijo, busquen información, pregunten, dialoguen… no apaguen el televisor cuando llegan el programa “Miradas sin excusas” o “Cosas de hombres”.

2. El género, como categoría de análisis, porque de eso se trata cuando se habla de perspectiva de género, es una herramienta cuya única finalidad es la de hacer del mundo un lugar más justo en donde se puedan entender las asimetrías en el alcance de los derechos y cómo, sin esa mirada, se pueden dejar grupos fuera del alcance de la justicia o peor todavía con una justicia a medias. Es bueno, muy bueno, que podamos usarla para hacer de Cuba un mejor país. Espera un momento… ¿De dónde es que saco yo aquello de “busca primero el Reino de Dios y su justicia y todas las demás cosas se añadirán”? ¡Ah, si de la Biblia! Y también “bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados”.

3. Nada de lo que se está diciendo que promueve la perspectiva de género, es cierto. Pero quiero pensar que todo lo nuevo, lo diferente, lo que genera justicia, también genera inquietud, miedos, y sobre todo en aquellas personas que no están lo suficientemente informadas. Pero las transformaciones que ponen a tambalear los grandes o pequeños espacios de poder, siempre van a crear ansiedad. Aquí les dejo otra cita bíblica: “Nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo; por tal remiendo tira del vestido, se hace peor la rotura”. Es lo que intenta nuestra sociedad para ser mejor y más justa.

4. La propuesta del Código de las Familias hasta donde yo sé no ha salido a la luz pública aún de manera que sus contenidos no son conocidos. Lo que sí sabemos es que tiene que ir en sintonía con la Carta Magna recién votada por la mayoría del pueblo cubano en donde se garantizan derechos para todas las personas. Algo que, por cierto, para las y los cristianos de este país es familiar dado que luchamos por el derechos a no ser discriminados desde mucho antes y aplaudimos con panderetas y bombos cuando nuestro Estado dejó de ser ateo para ser laico.

5. Y hablando de Estado laico, separación total entre Religiones y Estado es lo que significa. Por tanto, si queremos que nuestra educación siga siendo pública y gratuita para todas las personas en este país, otro derecho alcanzado, lo que tenemos que hacer es garantizar la educación cristiana en nuestros hogares y en nuestras iglesias. Darle el derecho a cada quien de “examinarlo todo y retener lo bueno” (ejem, también la Biblia). Dejemos de hacer el juego a grupos de poder cuya agenda oculta o no, es la educación privada.

Nuestra tradición cristiana, nunca se olviden, es heredera de un movimiento cuya esencia fundamental es precisamente el abrirnos como seres humanos a ese abrazo infinito con el que Dios acoge a todas sus criaturas, a todo ser viviente; y las convoca a transformar el mundo no para uniformidad sino para justicia.

La autora es pastora de la iglesia Presbiteriana en Cuba