Dicen María Alejandra Vega y Lía Carla De Ieso de Argentina en EL JUEVES DE COMADRES EN TILCARA: TRADICIÓN Y TRANSFORMACIÓN EN TIEMPOS DE REIVINDICACIONES:

Los Jueves de Comadres, una fiesta que llegó a Iberoamérica con la conquista española, es un rito festivo en el que las mujeres unidas en comadrazgo se reúnen para celebrar y revalidar el lazo que las vincula de por vida. En este día que precede al carnaval, las participantes comparten una comida, beben grandes cantidades de alcohol y cantan coplas tradicionales, siendo atendidas por quienes gozan del privilegio de género que la sociedad machista les confiere los 364 días restantes. Desafiando la autoridad masculina y por medio de las coplas las comadres apelan a la burla, la ironía y el sarcasmo, construyendo su identidad y expresando su orgullo como mujeres por contraposición a los hombres, y refuerzan los vínculos de hermandad que les proporcionan mutuo sostén durante el año.

En el pasado, la unión de parentesco ritual de comadrazgo tenía un contenido religioso y se relacionaba con la ayuda en la crianza de los ahijados que una comadre -madre espiritual en la comunidad de la Iglesia- otorgaba a la madre biológica.

Un único día en el año, el jueves anterior al inicio del carnaval, es la fiesta y día dedicado a la mujer. Ellas se reúnen por un fin común: liberar sus deseos, instintos, ideales, y dejarlos fluir para ser comadres de un ciclo de vida a regenerar, del cual todas son parte.

Unidas por el comadrazgo las mujeres, se reúne para renovar el compromiso de haberse confiado el acompañamiento en la crianza de los ahijados, a una persona a quien le tienen gran afecto.

Se destacan por su alegría y organización, no dejando ningún detalle al azar, cada una se encarga de un elemento de la fiesta, desde la comida, bebida, bandera, gorros, hasta suvenires, papel picado, serpentina, albahaca, entre otras cosas.

Esta es una ocasión especial de celebración, en donde invitan a madres, tías, amigas, hermanas, primas, en forma de complicidad, comen, beben y comparten vivencias y se agasajan mutuamente. Con respeto se arrojan papel picado, se colocan serpentina y ramitos de albahaca. 

Al compás de las cajas entonado coplas picarescas, van narrando costumbres, cuestionando al compadre y dejando en claro que son las más divertidas, el primer verso lo dice ella y luego el resto repite, todas las mujeres presentes, pueden participar y coplear a la par del resto, bailan entre ellas, ríen y brindan. 

Te invitamos a ver el Documental argentino EL DÍA DE LAS COMADRES – ARGENTINA

Sally Azar -parte del consejo de la Federación Luterana Mundial (Flm) licenciada en teología intercultural en Göttingen- habla sobre su inminente ordenación en esta entrevista publicada en Riforma, de Italia.

Sally fue ordenada el domingo 22 de enero. Es la primera pastora palestina en “Tierra Santa”.

La invitación al evento histórico (emitida por la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania – Elcjhl) dice: “El ministerio de Sally es un poderoso mensaje de progreso en el camino de la Iglesia hacia la justicia de género”.

En 2018 Azar y uno de sus colegas teólogos sirios se graduaron de la Near East School of Theology (en Líbano) donde el obispo emérito de Elcjhl, Munib Younan , los animó diciéndoles: «Para servir a la misión de nuestro Dios Uno y Trino es los medios para hacer avanzar el Reino de Dios en el mundo”.

Azar luego continuó sus estudios universitarios en Göttingen, Alemania. Más tarde fue elegida miembro del Consejo de la Federación Luterana Mundial para la región de Asia.

Proponemos aquí la entrevista publicada en la web de Flm por A. Gray .

¿Cómo te sientes unos días después de tu ordenación?

“Es un honor. Ser mujer y tener un papel tan importante que desempeñar en mi iglesia es un honor adicional. Cuando estaba en la Facultad de Teología, no pensaba que podría ser la primera mujer ordenada. Estoy feliz de haberme convertido en una parte de la historia de la igualdad de género para mi iglesia. Estoy muy emocionada estos días, pero no escondo un poco de agitación. El futuro no será fácil y confío mucho en el apoyo de Elcjhl».

¿Quién es su mentor/a, si tiene uno/a?

“No hay una sola persona. Puedo mencionar muchos. Diría simplificando que son todas las mujeres que me han apoyado durante mis estudios y mis maestras. En Alemania, la pastora siria Mathild Sabbagh estuvo muy cerca de mí : la primera mujer ordenada en Siria. Gracias también a las afinidades que nos unen».

¿Cuál será su papel después de la ordenación?

“Seré asignada a la congregación de habla inglesa- Elcjhl- en Jerusalén. Un papel de enlace con la congregación de habla árabe y, sobre todo, trabajaré en estrecha colaboración con la juventud. Dedicaré mucho de mi tiempo al tema de la justicia de género”.

La Elcjhl tradujo al árabe la política de justicia de género de la Federación Luterana Mundial hace años. ¿Qué próximos pasos ve para poner esto en práctica en su iglesia?

“Este es un momento que todos hemos anhelado. La Elcjhl adoptó la Política de Justicia de Género, pero las mujeres todavía no se veían a sí mismas en esa política, o no veían cómo podrían obtener una educación teológica; no está claro por qué un mayor número no persiguió esta vocación. Tal vez algunos pensaron: “Si estudio teología, ¿cuál es el futuro realista?”

Con mi ordenación, espero que no solo las mujeres jóvenes se sientan inspiradas a estudiar teología, sino que las mujeres de todas las edades que han querido estudiar teología pero no creían que fuera posible también se animen a hacerlo”.

¿Cómo cree que su servicio como miembro del Consejo de la FLM complementa su trabajo como pastora?

“En los últimos dos años de mi mandato en el Consejo, estuve en Alemania y no en mi hogar en Jerusalén. Una cosa que me emociona mucho es reunir a la juventud de la región asiática. Espero poder contribuir a la implementación de muchos de los programas juveniles de la FLM en Jerusalén como pastora de la región”.

Foto sde FLM/A. Hillert

Traducción: Claudia Florentin- Con EFe

Por Angélica Tostes, Rafael Rodrigues da Costa y Delana Corazza, Brasil de Fato /Resumen Latinoamericano, 13 de enero de 2023.

Es necesario encontrar caminos para que los valores democráticos tengan espacio en un campo influenciado por el extremismo político

El interés de la clase dominante por la religión evangélica no es nuevo. El fenómeno del fundamentalismo es una realidad y es evidente el proyecto de poder de este sector, que crece a pasos agigantados y fue discutido en el Dossier 39 del Instituto Tricontinental de Investigaciones Sociales, titulado “ Fundamentalismo e imperialismo en América Latina: acciones y resistencias”. «.

El fundamentalismo religioso se ha convertido en una característica de todos los países de Nuestra América. Tras la instauración del neoliberalismo en los territorios latinoamericanos, se produjo un avance de la derecha en los ámbitos político, social y religioso del continente. Este proceso se reflejó no solo en el retiro de derechos de la clase trabajadora en América Latina, sino también en discursos de debilitamiento de las instituciones democráticas.

Basta recordar las dictaduras y golpes de Estado latinoamericanos, pues en estos territorios aún existe una frágil democracia en constante amenaza. Hubo muchos golpes de Estado cuando los gobernantes progresistas estaban en el poder, como los golpes de Brasil (1964), Chile (1973), Perú (1992), Honduras (2009) y Bolivia (2019); y estafas con lenguaje judicial, conocidas como lawfare, como las que resultaron en la destitución de Fernando Lugo en Paraguay en 2012 y de Dilma Rousseff en Brasil en 2016, sin mencionar el arresto de Luiz Inácio Lula da Silva en vísperas de la Elecciones presidenciales de 2018, que dieron como resultado la victoria del candidato de extrema derecha Jair Bolsonaro.

Con la victoria de Lula en las elecciones presidenciales de 2022, hubo una movilización de la extrema derecha bolsonarista, cuestionando las urnas, cerrando carreteras y avenidas, buscando crear una sensación de caos y miedo, instigando discursos de violencia, difundiendo fake news, todo eso validado y propagado por numerosas iglesias evangélicas y sus líderes religiosos. En un artículo , la Agencia Pública señaló algunos pastores que articularon los ataques en Brasilia. Nombres como Magno Malta, Silas Malafaia, Josué Valandro y Ana Marita Terra Nova están en la lista. Vale la pena señalar que solo el 28% de los evangélicos votaron por Lula, según una estimación de Datafolha.

El 8 de enero de 2023, en el mar de terroristas de verde y amarillo, con la biblia en la mano, en medio del ruido de cristales rotos, gritos, obras de arte de la cultura brasileña siendo destruidas, el grupo cantó: «Guerreros prepárense para el gran combate / Es Jesús, el Capitán, quien los conducirá adelante / La milicia de los redimidos marcha impoluta / Seguros de que alcanzarán la victoria». Célebre himno del Arpa cristiana, de rodillas alabando a un dios que es la imagen de ellos mismos: violentos, autoritarios y llenos de odio.

La teología que instiga estos cantos y estas acciones se llama teología de la dominación, que está ligada a la idea de «Guerra Espiritual», la lucha contra un enemigo común – marxismo, comunismo, izquierda, Lula, STF, todo lo demás para ser elegidos por el grupo- y el enfrentamiento a este mal debe hacerse en diferentes áreas de la vida como la política, el poder militar, la educación, el medio ambiente, la cultura, la ciencia y otros sectores.

Con el avance de la difusión de fake news en el ámbito religioso, la teología del dominio se encontró en un deleite de propagar sus ideologías fascistas y persecutorias. Como, por ejemplo, para dos tercios de los evangélicos Lula no ganó las elecciones del año pasado y están de acuerdo en que la intervención militar debe invalidar el resultado de la elección presidencial. Así lo revela la última encuesta de Atlas/Intel, realizada a 2.200 personas entre el 8 y el 9 de enero de 2023.

Los números retratan un abismo de percepciones entre los evangélicos y la opinión pública en general. Si bien la mayoría de los encuestados reconoce que Lula ganó las elecciones presidenciales de 2022 (56,4 % en total), entre los evangélicos, solo el 28,1 % está de acuerdo con tal afirmación. Por otro lado, el 67,9% de los evangélicos no cree que Lula haya obtenido más votos que el expresidente Jair Bolsonaro, una cifra un 28% superior a la media general de los encuestados.

Quizás, por eso, los evangélicos son el grupo religioso más simpatizante de la propuesta de intervención militar para invalidar el resultado de la elección presidencial. En este sentido, 6 de cada 10 evangélicos (64,3%) dice estar a favor de la intervención militar, mientras que menos de un tercio de ellos (29,5%) dice estar en contra. En general, sin embargo, el 54,1% de los encuestados dice estar en contra de la intervención militar y solo el 36,8% está a favor.

Coincidentemente o no, los evangélicos son también los religiosos más tolerantes con la idea de una dictadura militar en el país. Aunque el 71% de los evangélicos está en contra de la propuesta, el 15,5% de ellos está a favor. Comparando las religiones, el número de evangélicos que aprueban el establecimiento de un régimen autoritario en Brasil es un 5% superior al registrado entre los católicos y casi un 10% superior al encontrado entre los ateos y agnósticos.

No por casualidad, los evangélicos son el grupo que más aprobó la acción de los manifestantes bolsonaristas que ocuparon el Congreso Nacional, el Palacio del Planalto y el STF el pasado 8 de enero. En números proporcionales: el 31,2% de los evangélicos aprueba las invasiones, cifra un 17% superior a la encontrada entre los católicos y casi el doble de la media general de los encuestados (18,4%). La mayoría de los encuestados (75,8%), sin embargo, desaprueba los actos.

Los datos en pantalla muestran la dimensión y profundidad de la implicación de los evangélicos con la extrema derecha. También revelan cuánto tiene adhesión la narrativa bolsonarista en estos creyentes, especialmente en el descrédito de las instituciones y del sistema democrático. Y por mucho que los evangélicos sean de hecho plurales, diversos y no pocas veces conflictivos, la cohesión y el sentido de unidad que ganó el movimiento evangélico después del surgimiento del bolsonarismo es innegable.

El gran desafío de nuestro momento histórico, por tanto, es encontrar vías para que los valores democráticos tengan cabida en un campo tan influenciado por el extremismo político y el fundamentalismo religioso. La izquierda no religiosa debe prestar atención a los hechos del 8 de enero, involucrando a personas religiosas, como un campo a trabajar en dos sentidos: 1) la neutralización y confrontación del discurso fundamentalista: cómo desmontar las atrocidades psicosociales que se han cometido en nombre de la religión en la sociedad, la política pública y otras áreas de la vida; 2) la disputa hermenéutica como estrategia para construir puentes con la base religiosa popular que encuentra refugio en la religión, comprendiendo el poder de la experiencia religiosa para el pueblo brasileño.

Estos desafíos surgen para el campo popular, en la perenne tarea de, junto a la clase obrera en la cotidianidad de los territorios, considerar la religión como identidad movilizadora de nuestro pueblo y, a partir de ese lenguaje, construir otras narrativas de movilización y entendimiento. del mundo. Sin embargo, al observar las acciones en nuestros territorios y en América Latina, podemos ver que el fundamentalismo no se limita a gritos de enojo intrascendentes. Continúa promoviendo leyes, interfiriendo con los materiales didácticos de nuestros hijos, ocupando universidades, muchas veces disfrazado de una supuesta neutralidad científica.

Los líderes fundamentalistas siguen organizándose estratégicamente, con agendas que dialogan directamente con el pueblo, manejando afectos y sentimientos con consecuencias concretas, creando un nuevo sentido común creyente que ha hegemonizado la lectura del mundo de una parte importante de nuestra clase y que va más allá , ocupando espacios públicos estratégicos. Es papel de la militancia popular y de los espacios institucionales de izquierda mirar a los evangélicos como una fuerza política institucionalizada que moviliza a nuestra clase. La desbolsonarización de la sociedad brasileña deberá pasar por los evangélicos.

*Rafael Rodrigues da Costa, Sociólogo, Magíster en Ciencias Sociales de la Unifesp e investigador visitante de la Universidad Federal de Bahía (UFBA). Profesor de Psicología Social en Faculdade FECAF.

Delana Corazza, científica social, Magíster en Arquitectura y Urbanismo (FAU-USP), estudiante de doctorado en Geografía de la Unesp, coordinadora de la investigación Evangélicos, Política y Trabajo de Base del Instituto Tricontinental de Investigaciones Sociales

Angélica Tostes, teóloga, Magíster en Ciencias Religiosas (UMESP), coordinadora adjunta de cursos del Centro Ecuménico de Servicios de Evangelización y Educación Popular y coordinadora de investigación Evangélicos, Política y Trabajo Popular del Instituto Tricontinental de Investigaciones Sociales.

El Curso Latinoamericano de Pastoral y Relaciones de Género de CESEEP Brasil, después de dos años en la  modalidad online, regresa en 2023 en el formato presencial. “Fueron dos años de muchas  lecciones aprendidas y desafíos por enfrentar para hacer llegar la formación, al intercambio  de conocimientos y pudimos nos mantener conectados en una red de solidaridad que nunca  pueden se soltar. Vamos nos descubriendo a cada curso, a cada encuentro y en cada  momento. Es un proceso continuo, una rueda, un ciclo vivo que nos mantiene fuertes y  activos para resistir toda opresión”, dicen desde la organización. 

El desafío está puesto es la relación cuerpo-territorio. Esto es más que un concepto, es un  hecho de la realidad que iremos trabajar en el curso de Pastoral y Relaciones de Género de  2023. Entendemos que el cuerpo va más allá de su aspecto biológico; el cuerpo es una  construcción social, cuerpo como una parte integrante y activa de su suelo, cuerpo que lucha  contra el extractivismo de sí misma y de su territorio. Cuerpo que tiene sus múltiples  identidades, sexualidades, etnias, anhelos y que construye, desde su territorio, un lugar de  vida y esperanza por medio del esfuerzo conjunto y de la búsqueda de derechos 

Para profundizar en estas cuestiones, caminamos desde los siguientes abordajes: a empezar  pela visión decolonial del concepto cuerpo-territorio, cómo las personas pueden entenderse y convivir con la diversidad en su territorio y convertido en uno espacio seguro. Junto a esto,  nos adentramos en los avances del feminismo comunitario, vertiente nacida en comunidades  originarias en Bolivia, que buscan desde la lucha de las mujeres y comunidades tradicionales  y sus propias características, sus culturas e identidades territoriales, una sociedad del Buen  Vivir. 

También buscaremos comprender la cuestión de los Derechos Humanos en su complexidad:  ¿Derechos para quién? ¿A qué cuerpos y en qué territorios estamos tratando cuando  hablamos en Derechos Humanos? Actualmente, la realidad nos obliga a tener claro a quiénes  deben ser más contundentes los derechos a la vida. Nos acercaremos de los diferentes  territorios y sus luchas, desde lo urbano hasta lo campesino y las comunidades originarias,  pasando a desenredar os anillos que los neoliberalismos en eses cuerpos-territoriales. En la  temática, es urgente y necesaria señalar la relación del racismo ambiental que existe y mezcla  en las frezas territoriales, muchas veces, naturaliza la propria violencia y la desigualdad.  

Tendrán una mesa muy rica para dialogar con activistas, pesquisidores/as y religiosos/as para comprender la complejidad del cuerpo en la América Latina y Caribe,  pensando en los temas como religión, encarcelamiento, la sexualidad, la juventud y la  vivienda. 

INSCRIPCIONES 

Inscripción a través del sitio web: www.ceseep.org.br 

Contactos: E-mail: @ceseep.org.br / ceseep@ceseep.org.br 

Teléfono: (0xx11) 3105-1680 / (+55 11 91315-6985 WhatsApp) 

Valores: R$ 2.474,00 (Brasil) o US$ 495,00 (otros países) 

Forma de pago: CESEEP o tarjeta de crédito (efectivo o a plazos, con adiciones de la  empresa financiadora). 

Cuenta bancaria para ingreso/transferencia: 

FUERA DE BRASIL: Banco Western Union 

BRASIL: Banco Itaú S/A / Agência 0251 / CC 34.307-5 / CNPJ 52.027.398/0001-53 PIX: Chave PIX = administracao@ceseep.org.br 

Temas y Asesoría 

1. Espiritualidad Liberadora  

Cecilia Franco 

2. Participación ciudadana y democrática por medio de la metodología  educacional de Paulo Freire.  

Mariana Pasqual – CDHEP 

3. Género y espiritualidad: el derecho de la pertenencia religiosa Angelica Tostes – CESEEP 

4. Introducción alcumenismo y diálogo interreligioso 

Wagner Lopes Sanches – PUC-SP 

5. Cosiendo conceptos: las cuestiones de género y cuerpo-territoriales.  Nilda de Assis Candido – CESEEP. 

6. Protagonismo de la diversidad de género: resistencia delante de la violencia y lucha por derecho a la vida.  

Bianca Daebs – CESE 

7. Derechos humanos para cuerpos-territorios en lucha en la periferia de Salvador. Bianca Daebs – CESE 

8. Colonialidad y género: visiones decoloniales del cuerpo  

Renata Reis y Natália Blanco – SOF 

9. Cuerpo y territorio: la cuestión del trabajo para las mujeres negras y periféricas. Claudia Luna 

10. Pastoral y Relación de Género: el cuerpo de la mujer en el espacio de las iglesias  A definir 

RUEDA DE CONVERSACIONES: 

Cuerpo y territorio: 

Pastoral Afrobrasileira: Simone Oliveira 

Carcelería: Mariana Santos 

Diversidad de Género: comunidades de Fe: Rev. Alexya Salvador 

Pastoral de la calle: Ana Maria Alexandre