Silvia Regina de Lima Silva-

Presente y pasado se encuentran en mi cuerpo, en nuestros cuerpos. El dolor y las vidas arrebatadas también están en nosotras. Somos parte de una historia de abusos y violencias, en una tierra invadida, ocupada, colonizada, donde fuimos nombradas a partir de la mirada del “otro-colonizador-agresor”. ¡Humanas sin derechos!

La violencia que hiere, rompe y mata el cuerpo, despedaza el alma, borra la memoria, bloquea el pensamiento, transforma nuestros sueños en pesadillas. Violencia física, violencia simbólica, avalada por los fundamentalismos religiosos.

El Dios proclamado en los púlpitos, anunciado en las plazas, invocado en las sesiones de las Asambleas Legislativas de los Senados y Congresos es un dios violento, fuerte como los “hombres fuertes”, creado a la imagen y semejanza del patriarcado.

Es un Dios legislador que justifica las violencias contra las mujeres, amenaza nuestros derechos, se satisface con nuestro sacrificio cotidiano –dicen que para eso nos ha creado.

Ese Dios del patriarcado se alimenta con la sangre derramada por nuestros cuerpos cada día.

Los fundamentalismos religiosos justifican, fundamentan y reproducen la imagen del dios patriarcal. Es un fundamentalismo político-religioso, donde los derechos de las mujeres -el derecho a decidir, derecho a tener derechos, derecho a la felicidad, al goce, al placer, a la vida con dignidad-, se negocian.

¿Voces alternativas? ¿Teologías, iglesias, espacios religiosos comprometidos con los derechos y la no violencia hacia las mujeres? ¿Dónde están?

Profetismos sofocados, gritos acallados, pocas voces se escuchan.

¡Nosotras nos escuchamos!

Desde nuestro dolor e indignación, hacemos resonar nuestras voces y la de las que ya no están.

Transformamos la fe en un principio de resistencia, en un lugar de afirmación de los derechos, de recuperación de la dignidad, como hijas, hermanas y amigas de la Divinidad que nos habita.

Seguimos acompañadas de la ancestralidad que nos impulsa y fortalece, sanando las heridas, cuidando las cicatrices, defendiendo la vida, unas de las otras.

Divinidades que traen la brisa suave que refresca el cansancio de la lucha, pero también el viento fuerte que derrumba estructuras y provoca transformaciones.

Organizadas en redes, tejiendo nuevas relaciones, de pie en la defensa de nuestras vidas, de nuestros territorios, del territorio-cuerpo que somos.

Mujeres habitadas por nuestras memorias, por Divinidades rebeldes e insumisas, mujeres empoderadas. Nos descubrimos en la acción conjunta a partir de una fe liberadora, unidas a otras mujeres que, desde diferentes lugares, alimentamos el mismo compromiso, la inspiración y conspiración por una sociedad donde la vida de las mujeres ya no esté amenazada.

Queremos una sociedad donde seamos libres de la pandemia de la violencia cotidiana. Estamos por el derecho de vivir sin miedos, en libertad, con dignidad. Y así juntas estar, incomodar, para transformar.

Publicado por DEI, Costa Rica.

Por Jocabed Solano-

Historia # 1

Estaba en el hospital, esperaba ser atendida porque me sentía muy mal. No sabía cómo pedir ayuda, pues no hablo bien el castellano. En la lengua originaria de mi pueblo dije ayúdenme, las personas pasaban al lado como si fuera un cero a la izquierda y pensé aunque sea el cero los reconocen en todo lados. Alguien me atendió y me dijo eso te pasó por ser tonta, las mujeres indígenas no piensan, toman decisiones sin pensar y por eso tienen muchos hijos. Me hospitalizaron porque no paraba de sangrar y las personas en el hospital me trataron mal, aún peor no entendía lo que decían, pero si el lenguaje de su cuerpo.

Historia # 2

Celebraron que en mi casa nació una niña. Las abuelas estaban felices y la comunidad realizó la ceremonia de mi primer árbol. Al crecer pensé que la sociedad valoraba a la mujer. Pero en distintas partes me di cuenta que no. Y aún más se acrecentaba si eres mujer indígena. Las oportunidades no eran las mismas. Quise estudiar y no pude ingresar. Quise predicar en la iglesia y no pude, quise jugar football y era solo cosa de hombres, quise tomar mis propias decisiones en la vida y no pude. Quise celebrar el ser mujer como lo hicieron cuando niña y lo que pasó fue que del deseo de celebración pasaron al funeral. Porque mi pareja me asesinó. Solo quise ser una mujer libre.

Y cuando escuché todas estas historias me pregunté ¿Cuánto me indigna toda esta violencia para no quedar en silencio?

Y una vez más en el viento escuche la voz de la Ruah que me dijo: “ Desde el sonido del caracol, les convocó, porque no son unas, son millones que junto el mover de la Ruah hacen sonido y gritan por un nuevo amanecer para las mujeres, mujeres indígenas en Abya Yala.”

Imagen: mulheres indígenas ocupam Brasília em defesa dos seus direitos. Foto: Tiago Miotto/Cimi

La Fundación Protestante Hora de Obrar, el Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) de la Iglesia Evangélica del Rio de la Plata y SEDI Asociación Civil se unen en una Campaña para denunciar la violencia contra las mujeres.

Con el objetivo de aportar a la reflexión que dentro de los grupos y comunidades de Fe se viene desarrollando en nuestras iglesias, la Fundación Protestante Hora de Obrar, SEDi Asociación Civil y el ECOJ lanzan, desde Argentina, la Campaña “Tolerancia Cero a la violencia contra las mujeres”, que pretende visibilizar la integralidad y diversidad de violencias y motivar a un trabajo más articulado en su prevención.

En este sentido Pilar Cancelo, Directora Ejecutiva de SEDi señaló que: “Las víctimas de violencia son mujeres de nuestras familias, amigas, hermanas, vecinas, hijas, madres, primas” y destacó que “las iglesias cristianas no estamos diciendo aún con suficiente énfasis, fuerza y compromiso ´Tolerancia Cero a la Violencia Contra las Mujeres´”.

Esta iniciativa pretende mostrar la diversidad de las violencias a partir de textos conocidos, como fragmentos de novelas, poemas, relatos y canciones populares. Comienza el próximo 25 de noviembre, Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, y finalizará el 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos: “Hay cierto silencio que en algún punto nos hace cómplices de las violencias que ocurren. Por otro lado, las personas de Fe creemos que mayormente estas violencias ocurren fuera de nuestro entorno. Necesitamos tomar conciencia de que las violencias ocurren dentro y fuera de la Iglesia; en todos lados.”, agregó Cancelo.

Por su parte, el Director Ejecutivo de Fundación Hora de Obrar, Nicolas Rosenthal, indicó que “nuestra Fundación está firmemente anclada en valores cristianos que nos llevan a trabajar activamente a favor de los Derechos Humanos y la dignidad de las personas” y manifestó: “No hay manera alguna de justificar algún tipo de violencia hacia las mujeres. Una sociedad que tolera la violencia hacia las mujeres es una sociedad enferma. El único camino es el amor y el respeto, y a eso nos insta Jesús (Mt 22:39)”.

En la misma sintonía la referente del ECOJ, Daniela Schenhals, agregó que es importante “tomar conciencia de los pequeños actos que también son violencia, construyamos puentes de sororidad, de fe, de empatía, comprensión y equidad. No es cristiano ningún tipo de violencia” y cerró: “Por aquellas que no están, por las que estamos y por las que vendrán, luchemos por un mundo lleno de unidad y, sobre todo, de amor”.

La Campaña se compartirá durante los 16 días de activismo en las redes sociales de las Organizaciones. También podrá ser visto en los canales de youtube.

Acerca de SEDi
Es una asociación civil sin fines de lucro creada por la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y la Iglesia Evangélica Luterana Unida , para contribuir a la transformación social a través de oportunidades de capacitación, apoyo económico y acompañamiento a iniciativas comunitarias participativas en Argentina, Paraguay y Uruguay.

Acerca de Fundación Protestante Hora de Obrar
La Fundación Protestante Hora de Obrar trabaja en la promoción y defensa de los derechos humanos desde una perspectiva de fe protestante y diacónica en Argentina, Uruguay y Paraguay. Es una iniciativa de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata.

Acerca del Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) de la IERP
El Equipo de Coordinación Juvenil de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (ECOJ), está integrado por los coordinadores de cada uno de los siete distritos de la Iglesia, siendo de ese modo el foro que reúne a los principales líderes juveniles de la IERP, quienes a su vez están en contacto y trabajan estrechamente con los delegados de cada uno de los grupos juveniles de la Iglesia.

Te invitamos a ingresar a YouTube durante los próximos 16 días para ver los videos de la Campaña

En este mes de la No Violencia, las Mujeres de Fe, inspiradas por las historias de resistencia y liberación de las mujeres de la Biblia, levantan mensajes, exhortaciones y ruegos.

Bajo el lema: ” Yo, como ella…” nos traen mensajes inspiradores y desafiantes desde el Centro “Oscar Arnulfo Romero”, que es Institución de inspiración cristiana de Cuba, orientada hacia la construcción del Reino de Dios; sin ánimo de lucro, ni proselitismo religioso, siguiendo las enseñanzas de Monseñor Oscar Arnulfo Romero.

El 20 de noviembre es el día de la Conciencia Negra. Fecha en honor a Zumbi dos Palmares, una de las grandes figuras de la lucha contra la esclavitud en Brasil.

La lucha de Zumbi dos Palmares sigue viva, ya que uno de los legados que dejó el colonialismo en Brasil fue el racismo estructural. La agenda antirracista es fundamental en la lucha de clases y, como diría Silvio de Almeida, “no hay democracia sin lucha antirracista”. Este elemento también impregna la religiosidad y sus relaciones.

En enero de 2020, Datafolha publicó los resultados de una encuesta realizada entre el 5 y el 6 de diciembre de 2019, con 2.948 personas entrevistadas de 176 ciudades de todo el país sobre la fe evangélica.

Si bien el rostro mediático del movimiento evangélico es el de hombres blancos enojados, el rostro evangélico, señalado por la investigación, es el rostro de una mujer negra, ya que el 58% del mundo evangélico son mujeres, entre las cuales el 43% se identifican como morenas y el 16%. como negra.

Son ellas quienes encuentran en la religión la reorganización de la vida cotidiana, tan a menudo desordenada; es el lugar donde encuentran refugio para reinventar su propia vida.

La teología negra ha sido un estandarte de movimientos religiosos que reclaman la negritud en las narrativas bíblicas, entendiendo a las personas negras periféricas, como personas de fe que, sin embargo, nunca se vieron a sí mismas en estas narrativas. Colorearon los personajes bíblicos y los negros y negras se hicieron invisibles.

El teólogo Ronilso Pacheco, en entrevista con el Instituto Humanitas Unisinos (IHU), dijo que “mientras los intelectuales y la academia hacían observación antropológica del lugar de la religión en la vida de los oprimidos, el pueblo solo vivió y sobrevivió, creando su propia experiencia y formas para eludir la opresión ”.

En este sentido, el Instituto Tricontinental de Investigaciones Sociales entrevistó a la pastora metodista Eliad Santos, quien nos cuenta, a partir de sus experiencias, aspectos de la teología negra, el racismo y los movimientos sociales.

Eliad Dias dos Santos es teóloga y tiene una maestría en Ciencias Religiosas. Actúa como pastora de la Iglesia Metodista de Luz en São Paulo. Coordina el Proyecto Casa na Luz, que atiende a mujeres y niñas/os en situaciones de refugio y migración.

Este año, compuso la Bancada Evangélica Popular, un importante movimiento de izquierda que nació en oposición a los religiosos conservadores, aumentando la visibilidad del evangelismo progresista y, por lo tanto, ha sido atacado por grupos conservadores en sus redes sociales.

Una entrevista para el Instituto Tricontinental, de Angélica Tostes e Delana Corazza

Lee la entrevista:

Tricontinental: Pastora, ¿Cuál es su trayectoria dentro del cristianismo desde su ascendencia? ¿Cómo fue el proceso de reclamar esa identidad de mujer cristiana negra en su comunidad de fe?

Eliad Santos: Mi abuela, con 12 hijos, adventista, que se casó con un bautista, de la antigua Fuerza Pública, vivía cerca del cuartel [Ronda Ostensivas Tobias Aguiar – Rota) Bom Retiro y descubrió una iglesia metodista en construcción. Ayudaron a construir la iglesia, la familia creció, se casaron y se bautizaron en la iglesia metodista en Luz.

A los 9, decidí que quería ser miembro de la iglesia e hice la profesión de fe. Quería ser una auténtica hija de Dios. Luego con las lecturas de las revistas Nova de mi prima, descubrí a Carmen Silva, Rose Marie Muraro y otras feministas de la época, luego le pregunté cómo era ser mujer en la iglesia.

Todavía no era consciente de la negrura, sabía que era diferente, pero no sabía cuánto influyó la negrura en mi vida, es decir, cuánto perdí o gané siendo negra. Pensé que era un castigo o la ausencia de Dios. Posteriormente, el Reverendo Santana, vinculado al Consejo Mundial de Iglesias, inició un proceso de trabajo sobre la Biblia y la negritud, el racismo en las iglesias y uno de los lugares elegidos fue la iglesia de Luz.

Mi madre tenía una gran conciencia sobre la negritud, el racismo y también me ayudó mucho en mi educación. Fue bueno estar consciente y doloroso saber que muchas cosas no podría tener o ser en la vida, debido a mi origen étnico. No era pobre en absoluto, tuve una infancia de clase media hasta que mi madre se separó de mi padre. Entonces decidí que solo había una forma, luchar, militar en el PT, seguir el movimiento feminista, luego los de las mujeres negras y sobrevivir.

¿Qué es la teología negra? ¿Cuáles son los supuestos, la hermenéutica y las afirmaciones?

La teología negra es la forma que la comunidad negra ha encontrado para sobrevivir en la iglesia cristiana [risas]; esto es para mí hoy. Era necesario ennegrecer a Dios, creer que el libertador se parece a nosotros para que sigamos siendo cristianos, con la esperanza de días mejores, de otra vida sin dolor, sin indiferencia, de un Dios que nos ama y nos cuida.

La teología negra para mí, como cualquier otra, debe partir de la experiencia concreta. Recuerdo la Navidad aquí en la iglesia para los desamparados. Cenamos e invitamos a la gente a comer aquí en el salón. No creían que fuera a ser una cena de Navidad, miraron con sospecha; al fin y al cabo, reciben comida en la calle, lista, sin preguntar si les gusta el pollo, la carne, la mayonesa, etc.

El problema es que la blancura no quiere ver las diferencias, pues tendrá que repasar sus privilegios, las diferencias y salir de la zona de confort sin enfrentamiento es difícil

María, la mujer negra que usa crack, pidió rezar varias veces. Agradeció el espacio, la cena y la oportunidad de ser vista y tratada como personas, no como animales, porque podía sentarse con su compañera a comer, como otras personas.

Lloramos de mucha emoción y todavía lloro hoy. Vi el otro día, un hombre negro, sin hogar, cantando himnos en las calles, cantando en voz alta, como lo hice muchas veces, para calmar el dolor, tener esperanza, llorar y pedir misericordia.

El problema es que la blancura no quiere ver las diferencias, pues tendrá que repasar sus privilegios, las diferencias y salir de la zona de confort sin que el enfrentamiento sea difícil. Cuando miramos con otros ojos a otros cuerpos no blancos, todo será más fácil, es decir, tendrá otro sentido.

Los discursos más conservadores refutan la idea del racismo, justificando que todos somos de la misma raza, la “raza humana”, a menudo usando la Biblia para esta justificación. ¿Puede la Biblia ayudarnos a profundizar este debate?

Tengo cierta resistencia a usar solo la Biblia; necesitamos rescatar otras historias. Por ejemplo, mostrar a las mujeres negras la fuerza de [la escritora] Carolina de Jesús, que vivía en la favela, escribió, no es adicta.

Genial hablar de Agar, de un nuevo lugar para mujeres negras, pero tenemos que hablar de Agar como la otra, la amante que fue despedida, que tuvo que hacerse cargo de su hijo sola, y en el desierto apareció un ángel que la encendió, caminó con ella.

Lo sobrenatural muchas veces nos impide actuar, esperamos el milagro que no vendrá, a menos que nos matemos para trabajar y afrontarlo. Hay que dar color, fuerza a las figuras bíblicas y pocas personas logran dar este paso, terminan quedándose igual … La periferia sabe que el Dios del milagro, del que provee, es el Dios de los blancos. Por eso, cuando se convierte, quiere olvidar el pasado pobre, miserable y quiere ser blanco, tener un coche, una casa en la playa, etc. La periferia no necesita biblia, necesita educación, Eduardo Galeano, filosofía africana, cuentos indígenas …

Este año la creación de la Bancada Popular Evangélica supuso un avance en la construcción de contranarrativas al fundamentalismo religioso que ha ocupado los espacios de poder. ¿Cómo ha mirado la bancada popular el tema racial, especialmente considerando que el rostro evangélico es el de una mujer negra que vive en la periferia?

La Bancada Evangélica intentó ser diferente, miró a la izquierda, está a la izquierda, pero los vicios siguen siendo los mismos. Si el blanco no coordina, el hombre no manda, no rueda, se queda en el aire … No se unió, cada uno a un lado, buscando su “supervivencia electoral”.

Diálogo con mujeres negras solo en las elecciones, para distribuir panfleto, llevar bandera y llenar cupo

Pongo fe cuando un grupo evangélico, sin miedo, se enfrenta a temas como la reforma agraria, los movimientos de los sin techo, el aborto, la cracolândia, cuando estas son sus agendas. Por supuesto, hemos progresado, pero realmente tenemos que marcar la diferencia, de manera concreta.

Diálogo con mujeres negras solo en la elección, para repartir un panfleto, llevar una bandera y llenar el cupo. Elegimos mujeres negras, pero si pensamos en el número de hombres y mujeres negros en Brasil, fue poco …

Hemos visto el avance de la visibilidad de los evangélicos progresistas en las redes sociales, en varios debates que buscan la no generalización de los evangélicos. ¿Cómo se ha estado poniendo el movimiento negro en este debate? ¿Cómo ir más allá de las redes sociales?

Ir más allá de las redes sociales es mi sueño, ver a todas estas personas que gritan en internet caminando conmigo por las calles, enfrentándose a la policía, jefe de policía, visitando la cárcel, etc.

El movimiento negro realmente necesita salir de lo común, trabajar en la base, en la iglesia y en la calle, en la puerta de la fábrica, en Brás, que está lleno de africanos, vendedores ambulantes haitianos, mujeres negras en las calles con sus hijos vendiendo, prostituyéndose.

Hacer un círculo en el pasillo, con todos del mismo lugar, que piensan lo mismo, que huelen bien, no llega muy lejos. ¿Cuál es la propuesta liberadora, las educadoras están trabajando en las penitenciarías, en los albergues, con niños y niñas en la Fundación Casa?

Es allí que se atrapa el animal, es allí donde debe comenzar el diálogo, ante el comerciante, la cafetina. Tienes que hablar con el distribuidor comunitario y decirle que quieres hacer un trabajo con los niños para que puedan ir a la escuela, estudiar, soñar con ser médico, abogada.

Si el narcotraficante tiene un hijo, será el primero en liberarlo, también quiere tener un médico, una hija médica, una enfermera, un ingeniero, quiere que su hijo tenga lo que él no tuvo.

Fuente: https://www.brasildefato.com.br

Edición: Leandro Melito

Traducción Claudia Florentin, Con Efe