Por María José Corvalán, La Opinión-

“La religión es el opio del pueblo” decía Karl Marx, para mostrar cómo las clases dominantes controlan sociedades vendiendo la ilusión de una vida eterna.

Según una encuesta realizada por el CONICET, en Argentina el 80% de la población profesa una religión o creencia siendo la más elegida el catolicismo, que representa un 62% de la población. En segundo lugar están las personas agnósticas y en tercero, quienes creen en la energía. María de los Ángeles Roberto es profesora en Letras y biblista, se dedica al estudio de la Biblia desde una perspectiva de género y es feminista. Accedió a un diálogo exclusivo con La Opinión y La Voz del Sud en donde explica, analiza y comparte su visión para lograr despatriarcalizar la Biblia.

La teología feminista busca hacer una relectura de la Biblia, con una visión renovadora desde la perspectiva de género

– ¿Cómo te iniciaste en esto?

La primera etapa de mi vida profesional la viví en Puerto Madryn y luego regresé a mi ciudad natal (Buenos Aires), donde estudié en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET). Por ahí pasaban las personas interesadas en estudiar teología y Biblia de la rama protestante, era un espacio académico muy prestigioso en todo el mundo, era de avanzada. Mucho de los iniciadores de la teología de la liberación de los años 60 y 70 venían a ese instituto.

– ¿Ya eras feminista?

Sí. Allí en el instituto ya tenía un posicionamiento feminista pero conocí y pude adquirir los recursos cognitivos y académicos de la teología feminista. Mi gran maestra es Mercedes García Bachmann, quien nos incentivó a la lectura de la Biblia con perspectiva de género. La mayoría de las personas recibimos una deglución de la Biblia con una lectura patriarcal y machista, o sea, otros leen, mastican y te dan el contenido con bajada de línea. Esto es porque las iglesias en general han establecido un patriarcado eclesiástico que se instauró en el siglo IV después de Cristo, cuando la iglesia se hizo socia del poder, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio romano. Hasta ese momento había presencia notoria de las mujeres como seguidoras de Jesús, diáconas y líderes de la iglesia del cristianismo primitivo.

-¿Entonces, antes las mujeres no eran jerárquicamente menos como ahora?

En el Nuevo Testamento, que cuenta la historia desde el nacimiento de Jesucristo, había mujeres que lo rodeaban todo el tiempo y con las que quebró todas las reglas del judaísmo de su época. En ese momento estaba prohibido para cualquier varón judío tocar o hablar con una mujer en la vía pública. También, para los judíos era pecado estar cerca de una mujer cuando estaba menstruando, y después que terminaba su período debía cumplir unos días de purificación lejos de su marido. Pero a Jesús esto no le importaba, de hecho la Biblia está llena de relatos de él hablando con ellas. Una de las historias es la de una mujer que tuvo hemorragias por 12 años: el evangelio relata que Jesús iba caminando rodeado de personas y de pronto siente que alguien le toca el manto. Jesús se da vuelta, asegura que sintió la energía de alguien que lo tocó y vio a esta mujer con la que se detuvo a hablar, y la curó.

A lo largo de 20 siglos de cristianismo sólo difundieron y replicaron historias de Jesús con sus discípulos y no los relatos con mujeres. Abundan en la Biblia, pero nadie habla de esos relatos.

-¿Y el machismo en la Biblia?

Claro que hay lecturas machistas. La historia del Rey David por ejemplo, que tenía 10 mujeres, como la mayoría de los reyes de ese momento en Oriente. Un día deseó a la mujer de su capitán, la obtuvo y mandó a matar al marido. Fue un rey que asesinó a muchísima gente, sin embargo “el error” que le señalan no es ese. El cristianismo nos pone a los padres de la fe, a los patriarcas del Antiguo Testamento como modelos de varones, como parámetro de masculinidades y esas prácticas las seguimos heredando.

–¿Se condena en la Biblia la orientación sexual no heteronormada?

Mirá, en un relato muy claro de la Biblia se describe una relación homosexual entre el mismo David cuando era joven con el hijo del Rey Saúl, Jonatán. Es un fragmento muy específico. Y además, la Biblia no solo cuenta historias así sino de lo que hoy llamamos trata de personas con fines de explotación sexual. Hay relatos que cuentan que Abraham vendió a su esposa al faraón, no una sino dos veces y otro que da cuenta que su hijo hizo lo mismo.

– ¿Entonces, la Biblia cuenta relatos diversos?

Si leés la Biblia te das cuenta que la historia que cuenta es tremenda, ahí podemos rastrear la trata de personas, la construcción de la masculinidad, los mandatos, el machismo y cuánto más. El patriarcado eclesiástico cree que somos tontas y que no podemos leer la Biblia y hacer nuestro propio repaso de los relatos con visión de mujeres. Las mujeres antes podían ser sacerdotisas, pero hubo un concilio que prohibió el diaconado a las mujeres. En este mismo concilio se prohibió referirse al espíritu santo en género femenino que es como antes se expresaba en ciertas zonas de Oriente, como Siria. De hecho, había muchas expresiones artísticas como las esculturas que personificaban a Dios como una mujer.

– ¿Qué es la Teología Feminista?

Es buscar y tener una visión totalmente renovadora. Lo que hacemos es estudiar en la Biblia los personajes femeninos, identificarlos, descubrir dónde estaban, qué papel cumplían en el relato y poder hacer una relectura de la Biblia desde una perspectiva de género. Además se hace una revisión de los núcleos teológicos, por ejemplo el concepto de la trinidad formada por el padre, el hijo y el espíritu santo que antes, se identificaba como femenino. Otro núcleo para analizar es “la culpa”. Pensemos en ese relato mitológico de la creación propio del pueblo judío que nos cuenta que culpa de las mujeres se perdió el paraíso. Y esa culpa la seguimos cargando cada vez que las mujeres somos juzgadas y condenadas por nuestras conductas. Nos definen como malas madres si no sentimos el deseo de maternar, o malas mujeres si no atendemos el reclamo de maridos e hijos. Esto es todo el tiempo y en cualquier parte del mundo.

-¿La Biblia no dice que Dios nos creó de la costilla de Adán?

Eso es parte del relato mítico que tiene este elemento simbólico que busca mostrar que la mujer depende de una parte del cuerpo del hombre. ¿Dónde dice que Dios es varón? Hubo descubrimiento de arqueólogas feministas muy reveladores, una de ellas trabajaba en el Museo Británico y descubrió 3 o 4 habitaciones selladas por completo, llenas de figuras de diosas a las que antes adoraban. Pensemos en ese relato mitológico de la creación propio del pueblo judío que nos cuenta que culpa de las mujeres se perdió el paraíso. Y esa culpa la seguimos cargando cada vez que las mujeres somos juzgadas y condenadas por nuestras conductas.

-¿La Biblia nos impone la familia?

En ninguna parte de la Biblia se habla del matrimonio, sin embargo es un sacramento instituido por la jerarquía. Jesús no se casó y no tuvo hijos, es más, hay un relato de la Biblia que cuenta que un día él estaba con otras personas y vino su mamá con sus hermanos a buscarlo. Quienes lo rodeaban le avisaron que su familia lo estaba buscando y contestó: “ustedes son mi familia”. Hasta el siglo IV los curas también se casaban, pero cuando la Iglesia hizo la alianza con el Estado decidieron prohibirlo para que las mujeres e hijos no heredaran las tierras cuando ellos murieran.

-¿Se puede ser católico y estar a favor de la ESI, del aborto legal y de la autonomía del propio cuerpo? Tenemos muchas consultas de personas sobre este tema, y siempre decimos que el mandamiento principal fue amar a Dios y amarnos los unos y a los otros. O sea, que si vos te amás y querés cuidarte, nadie te puede inocular la culpa sobre tu decisión. Jesús vino a instaurar la libertad.

– ¿Qué opinás del Papa?

No me olvido que, después del 13 de junio de 2018, con la media sanción en Diputados, dijo que somos nazis con guantes blancos.

María de los Ángeles Roberto es parte de la Red de teólogas, pastoras, activistas y lideresas feministas de América Latina (Red TEPALI). El año pasado hicieron un encuentro en México y el mes entrante saldrá un libro con las intervenciones expuestas sobre la problemática del derecho al aborto en sus países y el acompañamiento a mujeres víctimas de violencia de género. Además, en el mes de marzo ganaron un proyecto y con el apoyo del Fondo de Mujeres del Sur harán una Escuela de Teologías Feministas para Latinoamérica y el Caribe “donde vamos a brindar herramientas de formación online de forma libre, gratuita y popular sobre teologías feministas”.

Comenzamos un espacio de espiritualidad virtual a través de Con efe buscando tejer fortalezas en la fe, con cuidado sororo; un espacio propio de escucha y de interpretación del texto sagrado.

Pensamos en un grupo pequeño para que sea cuidado y podamos conocernos, cuidarnos y estar seguras.

Nos reunimos por primera vez el domingo 14 de junio por dos horas, con la presencia de 21 mujeres de distintas edades, etnias y comunidades de fe, de 10 países de la región y una hermana desde Benin, África.

Estamos felices porque nos sentimos tejiendo, siendo cobijadas, tramando una manta cálida y amorosa para fortalecernos y no tener miedo, para ser capaces de seguir cuidándonos y acompañando a quienes sufren y luchan en cada territorio.

Compartimos lo escrito por una de las participantes:

La tarde del domingo iba terminando y cuando ya bajaba el solo de este lado del continente, varias mujeres de la América Latina, nos íbamos haciendo presentes en un espacio nuevo. Nuevo en algunos sentidos, aunque ancestral en otros. Era un espacio virtual, y eso era lo novedoso. Pero no era novedoso que unas cuantas mujeres, se encontraran y unieran en una ronda para mirarse a los ojos y contarse frente a las otras, con todas sus luces y sombras, para abrazarse y para compartir sobre algo tan profundo como sus espiritualidades.

Cada una se fue nombrando, y al nombrarse se hacía parte de la otra, todas nos íbamos enlazando como en un gran tapiz. No eran muy distintas nuestras historias y tampoco nuestras necesidades. Las experiencias, aunque únicas y maravillosas, estaban de algún modo conectadas a las otras; a las madres, a las hijas, a las abuelas y cada una de las mujeres de nuestras generaciones que revivían en esos relatos. Renacimos y sanamos en los perfumes, en los tejidos y los bordados. En los cuerpos, en los ojos negros y rasgados. En las cruces que se resignificaron y acompañaron pañuelos de lucha y libertad. Nos vimos crecer en la semilla y en la planta. Fuimos libres en la danza y en la meditación. Nos descubrimos en el fuego, las piedras, en el mar y en la tierra. Nos contamos, a través de cuentos, canciones y poesía. Y nos abrazamos a la distancia. Sentimos el calor de los cuerpos, el amor y la presencia divina que es también la presencia de nuestras hermanas.

Oración

Que la Diosa Madre que nos creó en su seno divino y amoroso nos continúe recreando en su danza de amor para tener la mejor presencia de nosotras mismas

Que la Palabra Encarnada que nos demostró que la Diosa Madre quiso tener Cuerpo, quiso ser Carne, nos haga amar nuestros cuerpos glorificados y colocarlos al servirlo de nuestros hermanos y hermanas…

Que la Ruah Divina nos impulse cada vez más hacia las personas que más nos necesitan, hacia las más vulnerables y hacia nuevas misiones, hacia nuestra plena autorrealización como mujeres cristianas, latinas, aborígenes y feministas. Amén

Texto colaborativo de Claudia Florentin, Paula Ciancia y Gabriela Merayo

El espacio de “Reconocer para cuidar” es un trabajo colectivo en Colombia de la Red de Mujeres de la Comisión de Paz de CEDECOL e impulsado con las organizaciones que la integran entre ellas JUSTAPAZ, CORSOC, Unibautista, Visión Ágape, entre otras. 

 Esta iniciativa busca, en este tiempo de pandemia:

• Brindar herramientas para las mujeres en tiempos de aislamiento.

• Reconocer el autocuidado como primordial para el desarrollo sano en los escenarios políticos, sociales, organizativo y fe de la vida de las mujeres. 

• Generar acciones de corresponsabilidad entre el cuerpo de las mujeres y sus contextos de liderazgo. 

• Conectar las espiritualidades de las mujeres con los procesos psicosociales a partir del autocuidado.

“Para nosotras cuidarnos a nosotras mismas, va en camino de cuidar a las y los demás, estar bien nos permite aportar en el ejercicio comunitarios del bienestar colectivo y de incidencia”, nos dice Marcela Pinto Hernandez, del área estratégica de Mujer y paz de Justapaz.

Consiste, nos cuenta, en la elaboración de piezas y contenidos que cumplan con estos objetivos y permitan reconocer el autocuidado desde: Espiritualidad, lo Físico, lo Emocional, lo Social, lo Cognitivo y el Autocuidado para el liderazgo de las Mujeres. “Con esta campaña hacemos un llamado a la reflexión desde la espiritualidad, el autocuidado y la defensa de los derechos de las Mujeres del mensaje ético de Jesús”.

Recuerdan que los mandamientos de la ley de Dios dicen: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Amarás a tu prójimo como a ti mismo.”

“También los mandamientos son llamado a cuidarnos, amarnos y amar a los demás; transformando y comprendiendo el ejercicio de la fe como expresión personal y comunitaria hacia la Justicia, el acceso a los derechos y la incidencia política en atención a los menos favorecidos y a las víctimas”, enfatiza.

El último video aborda el autocuidado emocional:

Es un ejercicio que fortalece el liderazgo de las mujeres ✊en los procesos organizativos, debemos darle lugar y relevancia a las emociones y la salud mental para promover los ejercicios sociocomunitarios y eclesiales🙌. En este video te damos 5 tips que puedes aplicar para el autocuidado emocional.

https://www.facebook.com/watch/?v=784394198631132

Los videos pueden verse en Youtube: https://www.youtube.com/channel/UCz8bdGVuwnuknZdmYeOupGA

Y en Facebook de Justapaz: https://www.facebook.com/justapazcol/

En 2013, tres organizadoras radicales negras, Alicia Garza, Patrisse Cullors y Opal Tometi, crearon un proyecto de voluntad política y construcción de movimiento centrado en las personas negras llamado #BlackLivesMatter. Fue en respuesta a la absolución del asesino de Trayvon Martin, George Zimmerman.

BlackLivesMatter fue fundada en 2013 en respuesta a la absolución del asesino de Trayvon Martin. “Black Lives Matter Foundation, Inc es una organización global en los Estados Unidos, el Reino Unido y Canadá, cuya misión es erradicar la supremacía blanca y construir el poder local para intervenir en la violencia infligida en las comunidades negras por el estado y los vigilantes. Al combatir y contrarrestar los actos de violencia, crear espacio para la imaginación y la innovación de los negros, y centrar la alegría de los negros, estamos ganando mejoras inmediatas en nuestras vidas”; dice su web.

“Afirmamos la vida de las personas negras queer y trans, personas discapacitadas, personas indocumentadas, personas con antecedentes, mujeres y todas las vidas negras a lo largo del espectro de género. Nuestra red centra a aquellos que han sido marginados dentro de los movimientos de liberación negra.”

Silvia Ocaña en Mujeres a Seguir hace una reseña de estas tres valientes mujeres:

Alicia Garza (Oakland, 1981) había trabajado en temas de salud y derechos estudiantiles (ya en el instituto defendió el acceso a anticonceptivos y a la educación sexual de sus compañeros), el racismo sistémico y la homofobia. Garza se graduó en Antropología y Sociología por la Universidad de California en San Diego y después fue directora de la organización People Organized to Win Employment Rights (POWER) en el área de la Bahía de San Francisco. Desde allí trabajó por causas como el derecho de los jóvenes a usar el transporte público de forma gratuita, la lucha contra la gentrificación y la denuncia de la brutalidad policial. Desde 2013 es directora de proyectos especiales de la Alianza Nacional de Trabajadoras del Hogar. Se autodefine como queer y en 2008 se casó con el activista transgénero Malachi Garza.

A Patrisse Cullors (Los Ángeles, 1984) sus padres la echaron de casa a los 16 años cuando les reveló su identidad queer. Tres años antes Patrisse había visto cómo esposaban y detenían a su hermano de 19 años, una experiencia que les marcó profundamente a ambos. Criada en un barrio pobre del valle de San Fernando dentro en un hogar guiado por las creencias de los Testigos de Jehová (dogma del que luego se distancia), Cullors nunca perdió el interés en la fe y se licenció en Religión y Filosofía en UCLA. Después ejerció como profesora y cofundó una organización de activismo penitenciario, Dignity and Power Now, que aboga por una supervisión civil del trabajo policial para intentar frenar los casos de abusos por parte de los oficiales. También es miembro de la junta del Centro Ella Baker para los Derechos Humanos, bautizado en honor de una de las mujeres más influyentes en la historia de la lucha por los derechos civiles.

Opal Tometi (1984) es hija de inmigrantes nigerianos y creció en un suburbio de Phoenix. Estudió Historia y Comunicación en la Universidad de Arizona y dirigía la Alianza Negra para la Inmigración Justa en Nueva York cuando leyó la carta de Garza, contactó con ella y se ofreció como voluntaria para construir una plataforma digital para el movimiento.

Patrisse Khan-Cullors hace un año recordaba los 6 años de activismo con esta carta potente:

Como seres humanos, usualmente luchamos por las cosas que nos sacan de la complacencia. Luchamos por la claridad y la verdad. Luchamos por un mundo en el que queremos que vivan nuestros hijos. Un mundo en el que queremos que nuestras comunidades prosperen.

Siempre he luchado por mi familia. Mi comunidad. Para los negros pobres.

Es por eso que cuando Trayvon Martin fue asesinado y en 2013 cuando George Zimmerman fue absuelto, mi cuerpo y mi espíritu entraron en acción. No podía imaginar cómo en 2013 una persona blanca que pasa podría matar a un niño y no ser considerado responsable. No quería que George Zimmerman fuera el período de la historia. No quería que su nombre fuera el de los medios de comunicación, sus compañeros supremacistas blancos.

Es por eso que cuando vi la frase Black Lives Matter enunciada por Alicia Garza en una carta de amor hacia los negros, decidí ponerle un hashtag. Alicia, Opal y yo creamos #BlackLivesMatter como una comunidad en línea para ayudar a combatir el racismo anti-negro en todo el mundo. Creíamos firmemente que nuestro movimiento, que luego se convertiría en una organización, debía ser una voz contribuyente para las personas negras y nuestros aliados para apoyar el cambio de las condiciones materiales para la comunidad negra.

Durante más de 500 años, los negros y negras han estado luchando por nuestra libertad. Hemos luchado contra la esclavitud, los códigos negros, las leyes de Jim Crow, la policía, el encarcelamiento, algunas de las tasas de desempleo más altas, la falta de vivienda constante, la muerte al dar a luz, el asesinato por ser trans o no binario. Hemos sido la brújula moral constante en un país que ha prosperado en dañar a los más vulnerables de su población.

Toda persona negra que ha luchado por nuestra dignidad merece la más profunda reverencia de gratitud. Seis años después, los activistas y organizadores negros avanzan hacia la justicia, hacia las visiones, hacia un mundo donde nuestras familias y comunidades ya no son el sacrificio por una América mejor, por un mundo mejor. Lo estamos haciendo a través de nuestra lucha continua contra los funcionarios electos, ya sean demócratas o republicanos, que no comparten una visión radical e interseccional. Estamos construyendo poder de base con comunidades negras que han quedado excluidas del proceso político. Estamos construyendo nuevos espacios y lugares que cuentan historias negras y recuerdan al mundo nuestras contribuciones eternas.

En los últimos seis años, muchos de nosotros enfrentamos tanques, balas de goma, nos vimos obligados a cumplir penas de prisión y prisión, hemos sido vigilados, mentidos, llamados terroristas, el FBI nos ha dado etiquetas falsas y algunos de nosotros hemos perdido la vida. Estos seis años han sido los seis años más profundos de mi vida y los seis años más traumáticos y desestabilizadores de mi vida.

Sé que puedo hablar por la mayoría de nosotros. Hemos luchado como el infierno por nuestra libertad y seguiremos luchando como el infierno. Porque merecemos más de lo que nos han dado. Porque merecemos la curación y la transformación y lo más importante, merecemos ser libres.

Este recurso, originalmente en inglés, nos pareció que merecía la traducción para compartir con las personas que tienen a su cargo a la niñez en el ámbito familiar, eclesial, escolar y cómo abordar temas de no racismo, compasión, escucha, amor cristiano.

Durante las últimas semanas, la voz de George Floyd que decía “No puedo respirar” ha estado sonando en mi cabeza. Me persigue. Escucho el dolor y el miedo en sus palabras. Luego, esta semana conduje por mi pequeño pueblo y escuché a un grupo de adolescentes negros y latinos protestar pacíficamente por la muerte de Floyd cantando estas mismas palabras. 

Mi corazón se rompió de nuevas maneras. Cuando escuchamos, realmente escuchamos, las heridas y las experiencias de los demás, podemos responder con la compasión y la defensa de Cristo. Ser capaz de tomar las perspectivas de los demás crece con el tiempo. Dependiendo de la edad y la etapa de desarrollo de su hijo, hija, esta actividad puede ser una introducción a la escucha activa o puede moverlo a lo largo del continuo.

Comience el tiempo con sus hijos con sus hijas, jugando una versión modificada de 20 preguntas. Elija una persona familiar para ellos/as (como un pariente o un amigo) y asuma su personalidad. Haga que le hagan preguntas sobre usted y las respondan como si fuera esa persona. Es posible que incluso desee utilizar una voz o gestos similares a los de esa persona. Continúa hasta que los niños/as adivinen quién eres. Cuando hayas terminado el juego, habla sobre cómo descubrieron quién estabas fingiendo ser. Asegúrese de extraer la idea de que tenían que escuchar con atención y notar las palabras particulares que utilizó para comprender a quién estaba imitando.

Luego, lea en voz alta uno o más de estos pasajes de la Biblia. Cada historia muestra a Dios escuchando a las personas y respondiendo con compasión y / o defensa. Elija las historias que crea que resonarán más con sus hijos e hijas.

• Éxodo 17: 1-7 . Mientras deambulan por el desierto con Moisés, los israelitas se quejan de que no tienen agua para beber. Dios escucha sus protestas y les proporciona agua a pesar de la forma en que la piden.

• Marcos 10: 46-52 . Un ciego llamado Bartimeo se acerca a Jesús cuando se va de Jericó y le pide a Jesús que se apiade de él. Los discípulos intentan silenciar a Bartimeo, pero Jesús lo escucha y responde a su pedido sanándolo.

• Lucas 24: 15-27 . En el camino a Emaús, Jesús resucitado camina junto a dos de sus discípulos, escuchando pacientemente mientras luchan con el significado de su muerte. Luego se les revela a ellos, revelando el mensaje sanador y esperanzador de su resurrección.

Después de leer una o más de estas historias, discuta con sus hijos/as cómo Dios escuchó a las personas compartir sus heridas. Luego, hable acerca de cómo Dios respondió a sus historias. Tenga en cuenta la compasión y la acción que se tomó para ayudar a sanar esas heridas.

Si desea extender la lección para ayudarles a conectar la escucha activa y la respuesta de Dios a las heridas del pueblo de Dios, considere implementar una de estas actividades:

• Busque en línea videos de personas en su comunidad o estado hablando sobre algo que les está haciendo daño en este momento. (Puede tomar un poco de tiempo encontrar un video que sea apropiado para su edad y es posible que deba proporcionar un contexto para sus hijos/as). Mire el video pidiéndoles que escuchen atentamente lo que la gente nos dice. Discuta lo que escucharon y cómo los hace sentir. Luego, hable sobre las formas en que su familia puede responder con compasión y curación.

• Investigue eventos en línea y en persona que ocurran en su área, destacando las luchas que enfrenta la gente. Asista a una con sus hijos/as y hable sobre lo que ven y escuchan en el contexto de las historias bíblicas que compartieron.

• Conozca las formas en que otros apoyan a aquellos en sus comunidades que han sido hostigados y hostigadas. Un recurso particularmente bueno para esto es un libro para colorear gratuito publicado por Black Lives Matter en las escuelas . Cada página presenta un principio del movimiento junto con una imagen para que los niños y niñas coloreen. Puede descargar esto y colorearlo, hablando sobre lo que cada principio significa para usted en el contexto de su fe.

JOELLE BRUMMIT-YALE  es la directora de los ministerios de niños y jóvenes de Chapel in the Pines Presbyterian en Chapel Hill, Carolina del Norte. Cuando no está en la iglesia, por lo general se la puede encontrar en casa con su hijo y su esposo cuidando a sus muchos animales y desarrollando su hogar familiar.

Este contenido apareció por primera vez en la Perspectiva presbiteriana. pres-outlook.org

Traducido y publicado con permiso para Con efe.