Entrevista a Claudia Florentin desde el Diario de Río Negro, por Por: Laura Loncopan Berti-

En el libro “El acontecimiento” (Tusquets) su autora, Annie Ernaux, desarrolla la historia de cómo abortó en 1963, en Francia, cuando la práctica estaba penalizada. La legalización en ese país fue promulgada en 1975. El registro, casi de un diario íntimo, tiene momentos muy potentes. Marqué uno de los párrafos finales:

“Otra tarde entré en la iglesia de Saint-Patrice, próxima al Boulevard de la Marne, para decirle a un sacerdote que había abortado. Enseguida me di cuenta de mi error. Yo me sentía en la luz, pero para él yo era una criminal. Al salir supe que para mí la religión se había acabado.”

Es bueno saber que no todas las personas de fe creen que acceder a una interrupción del embarazo de manera segura y cuidada es una febril obsesión. Por eso fue que charlé con Claudia Florentín, periodista, teóloga evangélica valdense, parte de la red TEPALI.

-¿Se puede ser creyente, feminista y estar a favor de la legalización del aborto? Y si es así ¿por qué en apariencia nos resulta incompatible?

-Se puede ser creyente cristiana, en mi caso, y ser feminista. Hace más de 20 años que trabajo y acompaño a mujeres en diversas situaciones de violencia que viven, entre ellas, la clandestinidad del aborto. Por eso sé, por haber sostenido a mujeres de fe que decidieron abortar, con todo lo que eso conlleva, que no puedo seguir apoyando la clandestinidad, la hipocresía de supuestas morales que solo ven el mal, el pecado (para usar un término cristiano) en nuestras decisiones, en nuestros cuerpos. Hace 30 años atrás hubiera estado en contra, porque eso me enseñaron, pero la realidad me dio cachetadas y entendí que las mujeres que llegan a decidir un aborto, lo llevarán adelante a pesar de todo y todos y entonces quiero estar ahí, acompañando, sosteniendo, no condenando y menos, llamándome al silencio que es la peor condena.

Resulta incompatible a simple vista porque lógicamente las ideas que siempre suena más fuerte son de quienes están en contra que encima se paran sobre supuestas “mayorías” como que eso legitimara algo, como si lo peor del cristianismo no hubiera aparecido cada vez que se unió a los poderes de turno, cuando quiso imponer sus ideas a espada y fuego. Existimos, les guste o no, quienes defendemos la vida, pero no antes que exista y después la olvido o celebro su muerte, su pobreza, sino que defendemos la Vida en tanto dignidad de vida plena.

-¿Qué son los fundamentalismos religiosos y cuál ha sido su incidencia en este tema?–

Uf, sería muy larga la respuesta. Siempre hubo fundamentalismos pero en esta época adquiere nuevos matices. Podría decirte (uniendo con el final de la anterior respuesta) que son quienes hacen lecturas literalistas del texto bíblico y que intentan imponer su visión del mundo bajo una supuesta ética y orden sagrado, a toda la sociedad donde se mueven. Una clave siempre es ver que su visión del mundo y de la realidad es binaria: bueno-malo; sagrado-profano; Dios-demonio…y así ese binarismo se convierte en eje de amigos y enemigos.

-Contanos qué es #CristianasporelDerechoaElegir–

Cristianas por el derecho a decidir es un # que usamos para mostrar la presencia y la fuerza en la región de las teólogas, pastoras, lideresas y activistas cristianas de toda América Latina y Caribe, nucleadas en la red TEPALI, que estamos apoyando a las mujeres argentinas en esta lucha por la legalización de aborto, desde las teologías feministas. Estamos desde Estados Unidos a Argentina.Somos católicas y evangélicas que ya no aceptamos tutelajes del sistema patriarcal de nuestras iglesias, de la teología que sostiene ese sistema, sobre nuestros cuerpos y decisiones.

-¿Por qué crees que se han invisibilizado las experiencias de mujeres de fe que abortan?

-Porque el control sobre nuestros cuerpos es algo que nos viene desde la base de la formación cristiana con la idea de un Dios que nos mira, nos controla, nos juzga, nos ordena una vida sexual impoluta; entonces pensar en un embarazo no deseado en algo inconcebible, porque si llegaste a ese embarazo no deseado seguro seguro violaste algún mandado de esos que nos imprimen a fuego. Yo hice cobertura de historias de mujeres creyentes que abortaron y todas me dijeron que no sentían culpas, que si las sintieron, ya resolvieron eso en su vida personal de espiritualidad, pero lo que sí les pesaba era el silencio; el por años tener que callar.

-¿Qué opinas de las argumentaciones de los representantes religiosos que han expuesto este año en Diputados y en el Senado?

-Me han generado una profunda decepción, la verdad. Hubiera querido escuchar argumentos sólidos, aun diciendo que no; pero no amenazas, no esgrimir mayorías ni arrogarse poderes que como servidores y servidoras de Jesús, no deberíamos ni pensar. Lo más lamentable fue escuchar a pastores hablando como jueces y señores, como si estuviéramos en estados teocráticos. No me sorprende, tristemente.

Cristianas feministas en toda la región, nucleadas en la Red TEPALI, lanzaron una Campaña de apoyo a las mujeres argentinas en la lucha por la legalización del Aborto. El proyecto ya tiene aprobación en la Cámara de Diputados y se espera sea votado en Senado el próximo 29 de diciembre; de conseguir la aprobación ya se convierte en Ley.

“En estas semanas claves de diciembre estaremos activas en cada país para mostrar las realidades que plantea la clandestinidad del aborto, las penalizaciones y las hipocresías detrás de mensajes que dicen apoyar la vida”, dicen.

Mujeres de 10 países de la región unen sus voces en piezas comunicacionales que se emiten día a día desde el 14 de diciembre, contando las realidades del aborto clandestino, penalizado, etc, en sus países y como las y los senadores de Argentina pueden hacer una diferencia votando este proyecto.

(Hacer clik sobre cada flyer para pasar al siguiente)

El Proyecto que se trata puede leerse aquí:

Los videos pueden verse en Facebook: https://www.facebook.com/RedTEPALI

O en Instagram: @RedTepali

Magali Cunha, Brasil-

Magali Cunha es periodista y profesora universitaria y escribe con pasión y com-pasión sobre las víctimas de las continuas violencias contra los derechos humanos, especialmente sobre inocentes niños de las periferias de nuestras ciudades. Este año celebramos los 72 años de la proclamación solemne de la Declaración de los Derechos humanos de la ONU. Magali describe cómo esta carta se rompe en nuestros país, marcado por la violencia real que causa muertes y por la violencia simbólica en las redes digitales que difunden odio, maledicencias, mentiras y fake news. Estas hieren el espíritu y vuelven menos humanas las relaciones sociales.

No puede ser solo por las vidas de los que lucran con el gobierno, escribe Magali Cunha.

Emily Victoria, de 4 años, y Rebeca Beatriz, de 7, vieron su vida interrumpida por una violenta intervención policial más en áreas periféricas de Río de Janeiro. Se trata de aquella que “llega siempre tirando”, como relatan los sufridos moradores. Son otras dos familias destruidas por el dolor y por la revuelta, que lloran la pérdida de sus hijas queridas y que se juntan a las de otros diez niños asesinados a tiros en la región metropolitana de Río en 2020, casi todos durante acciones de la policía.

Vida interrumpida brutalmente es también un drama recurrente en las familias de policías militares. Esta misma semana, Río de Janeiro quedó conmocionado con el asesinato del cabo Derinaldo Cardoso, de 34 años, sorprendido con un tiro en la cabeza cuando intentaba impedir un asalto en una tienda de departamentos. En el primer semestre de 2020 hubo 103 policías muertos en Brasil, 23 en actos de servicio. Esas familias enlutadas sufren con la política de guerra y no de seguridad, “la misma policía que mata es la policía que muere”, como dijo un coronel de la reserva de São Paulo. Estos profesionales sufren también con las pésimas condiciones de trabajo a las que están sometidos.

A esas tragedias se suma la de la familia de João Alberto Silveira Freitas, hombre negro muerto en noviembre pasado de forma estúpida por guardias de seguridad del supermercado Carrefour, en Porto Alegre. Una más de las innumerables víctimas del racismo de cada día practicado en Brasil, que, cuando sobreviven, cargan con esta marca en sus trayectorias.

Al mismo tiempo, otras vidas son interrumpidas de forma drástica: llega a casi 178 mil el número de muertos por Covid-19 en Brasil (números oficiales subestimados), con miles de supervivientes de la enfermedad sufriendo secuelas, sin que el país tenga noticia de una política gubernamental que traiga esperanza de superación de esta situación. D

Por el contrario, las políticas anunciadas son desesperanzadoras: esta semana supimos que el gobierno de Brasil escogió la menor cobertura posible en la alianza mundial de vacunas, la Covax. Esta iniciativa fue lanzada como una forma de garantizar que los países en desarrollo pudiesen tener acceso a las vacunas, que no quedasen solamente en manos de los países ricos. Esta alianza ofreció la posibilidad de que los gobiernos hiciesen una solicitud de vacunas que pudiera atender entre el 10 y el 50% de la población de los países. Pues bien, Brasil optó por solicitar el menor cupo de cobertura permitida, para solo el 10% de los brasileros.

Siguiendo en el área de la salud, también supimos que el gobierno de Brasil planea acabar con los programas que atienden a la población con trastornos mentales a través del Sistema Único de Salud (SUS). Cerca de 100 disposiciones, editadas por los gobiernos entre 1991 y 2014, van a ser revocadas y el SUS va siendo desmontando poco a poco. El plan es tan sórdido que puede llevarse a cabo cuando el Supremo Tribunal Federal (STF) entre en receso, lo que dificultaría las acciones contrarias al desmantelamiento.

El gobierno de Brasil también suspendió los exámenes de genotipo del SUS en personas con HIV, con sida y con hepatitis virales. El examen es esencial para definir el tratamiento adecuado para pacientes que desarrollan resistencia a medicamentos. El Ministerio de Salud informó que ofrecerá el examen solo a niños y gestantes con HIV o sida. En febrero, el Presidente de la República había dicho: “Una persona con HIV, además de ser un problema serio para ella, es un gasto para todos aquí en Brasil”. De hecho, cumple lo que dice.

También fuimos informados de que en el último año y medio ha crecido en demasía el número de crímenes en el campo, con su foco mayor en la región de la Amazonia, provocados especialmente por garimpeiros y por agropecuarios. Hay miles de casos de invasión de tierras a punta de pistola, con familias y tribus indígenas siendo forzadas a dejar sus lugares de vivienda y de trabajo para mantenerse con vida. Solamente en 2019 hubo 32 asesinatos, nueve de ellos de indígenas.

La tierra, por cierto, y toda la vida que la rodea, han sufrido horriblemente en el Brasil de hoy. El Pantanal sigue ardiendo, la Amazonia tiene una deforestación récord, no hay recuperación de la destrucción causada por los crímenes ambientales de Mariana y Brumadinho. El Ministerio de Medio Ambiente planea privatizar los parques nacionales y liberar la pesca y la explotación de las zonas preservadas.

La vida que se pierde, la vida que se pone en peligro El derecho a la vida que se niega, especialmente a los pobres. En Brasil, históricamente, los pobres son ignorados y desechables. No importa la edad, el sexo, el color, la etnia, la escolaridad, si son “gente de bien”; si son pobres, no cuentan. Considerando la política económica actual, no es necesario que tengan un presente o un futuro. Por eso, las personas de familias pobres pueden ser fácilmente asesinadas en la puerta o incluso dentro de sus casas, en las escuelas, en los supermercados, en las comisarías y prisiones, en enfermerías abarrotadas.

Mientras tanto, leemos una publicación de la Ministra de la Mujer, la Familia y los Derechos Humanos en Twitter: “Para aquellos que todavía pretenden sorprenderse, voy a reiterar lo que ya he dicho a la prensa, a Brasil e incluso en la ONU: este es un gobierno conservador, pro-vida y pro-familia que no mide los esfuerzos para combatir la violencia. Sí, nombramos a gente pro-vida en el gobierno. Y seguirá siendo así”.

¿”Pro-vida” de quién? ¿Vida para quién? A través de los discursos y acciones del actual gobierno, de quienes se benefician de él y de sus partidarios, no es por la vida de los niños asesinados por las balas de los fusiles de la policía o la de los policías colocados en una guerra, ni la de los negros golpeados o humillados por los guardias de seguridad, ni la de los contaminados por Covid o la de los enfermos mentales, ni la de los enfermos de VIH-SIDA, ni la de los trabajadores rurales ni la de los pueblos indígenas, mucho menos la vida de los bosques, los ríos, los mares y los animales.

El derecho a la vida es un elemento fundamental para cualquier ser humano, sin distinción, sin diferenciación, según la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH), que ha celebrado este 10 de diciembre sus 72 años.

Los 30 artículos de la declaración representan un gran paso adelante para la humanidad al afirmar que todos los seres humanos tienen los mismos derechos, independientemente del color, sexo, credo, nacionalidad o cualquier otra distinción. Por lo tanto, la declaración es “universal”, es decir, se refiere a quienes viven en cualquier país, bajo cualquier tipo de gobierno, de cualquier condición social, género, edad, religión o color de piel.

En este sentido, por ejemplo, cuando el artículo 3º establece que todo el mundo tiene derecho a la vida, la libertad y la seguridad personal, se refiere tanto a quienes viven en mansiones o condominios y desean circular libremente por las ciudades, como a las poblaciones de las periferias que desean igualmente vivir en paz y tener libre acceso a todos los lugares.

La declaración ha servido de inspiración para las Constituciones Nacionales, parámetro para las acciones de la comunidad internacional frente a conflictos localizados, y ha generado asociaciones de derechos en todo el mundo. Sin embargo, las visiones y posturas extremistas en todo el mundo, alimentadas por los líderes políticos, han reducido la declaración a algo ideológico, como si fuera sólo bandera de la izquierda política.

Todo esto refleja el resentimiento de los segmentos conservadores, exclusivistas, machistas, racistas, explotadores de la población empobrecida, de quienes quieren mantener los privilegios y sostener la desigualdad entre los humanos. En este “quiénes” están los empresarios, los ruralistas, los banqueros, los propietarios y los profesionales de los medios de comunicación, que apoyan este discurso. Él está recibiendo la bienvenida de mucha gente que simplemente ignora los artículos de la declaración.

El desconocimiento del documento y su aplicación en la Constitución brasileña, por ejemplo, se refleja en la ignorancia de que los derechos humanos abarcan la seguridad alimentaria, el derecho al voto, las condiciones de trabajo justas, el derecho a la propiedad, la participación en la vida cultural y el progreso científico en una sociedad, y los deberes que cada ser humano tiene con su comunidad. Esta lista es sólo para citar algunos artículos ignorados por aquellos que nunca han leído la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la critican sólo de oídas.

Cabe recordar que las iglesias cristianas contribuyeron significativamente a la aprobación de la declaración a través del movimiento ecuménico, que trabaja por la unidad de las iglesias en el diálogo y la cooperación con otras religiones en busca de la paz con justicia.

Muchas de estas iglesias siguen comprometidas en el diálogo y la cooperación y activas en la defensa de la aplicación de los principios de la declaración. Esto es el resultado de la comprensión de fe de que los derechos y garantías de dignidad para los seres humanos corresponden a la voluntad del Dios Creador, que “ama el mundo y a los que en él habitan”, que quiere “que todos tengan vida y vida en abundancia” (Evangelio de Juan).

En estos tiempos difíciles, vale la pena renovar la esperanza de que la ignorancia instalada por la maldad de los agentes de los privilegios inhumanos, tristemente apoyada por algunos líderes religiosos, puede ser superada en pro de la vida, la vida verdadera, la vida plena.

Fuente ALC Noticias
Traducción de Jose María Gavito Milano

La Fundación Protestante Hora de Obrar publicó un aporte desde la fe protestante para el debate público sobre ese proyecto de ley. En el marco del actual debate público en Argentina apoya la plena implementación de la ESI-Educación Sexual Integral, el acceso gratuito y efectivo a métodos anticonceptivos y la aprobación de la ley de interrupción voluntaria del embarazo.

El documento, que lleva la firma de su presidente Peter Rochón, su secretaria María Esther Norval y el teólogo Jorge Weishein, apoya “la promulgación de una ley que despenalice las prácticas de aborto consentido, dentro de un límite de tiempo hasta de 14 semanas de gestación, que garantice su carácter gratuito, su realización en instituciones públicas, y que contemple un programa previo de contención que ofrezca –sin ejercer coacción sobre la conciencia y la libertad individual– distintas posibilidades para evitar el aborto, en caso que la mujer así lo considere”.

Asimismo sostiene el apoyo a la plena implementación de la ESI y el acceso gratuito universal efectivo a métodos anticonceptivos.

El documento brega por la separación de la Iglesia del Estado, el reconocimiento de la igualdad de todas las personas y por la responsabilidad del Estado frente a la salud pública:
“La interrupción voluntaria de un embarazo es un drama humano al que la salud pública tiene la responsabilidad de darle una respuesta para evitar la clandestinidad y la muerte, y garantizar la maternidad deseada”. “Ninguna persona debe ser privada del derecho al placer sexual, ni tampoco del derecho a decidir cuándo, cómo y con quién sostener una relación afectiva, así como del derecho a decidir si quiere ser madre.”

En respuesta a expresiones públicas de algunos sectores religiosos, denuncia que son producto de lecturas literales y parciales de la Biblia que: “desconocen la justicia de Dios a favor de una vida digna, justa, saludable y solidaria para todas las personas por igual”.

Además hace un llamado de atención al campo religioso “que opera en los distintos países de la región que cuestiona la legitimidad de los gobiernos, la institucionalidad democrática y la soberanía del Estado”.

Con respecto a la objeción de conciencia el pronunciamiento dice que “es un derecho que protege a las personas víctimas del abuso de poder y nunca un recurso para violentar los derechos humanos de personas vulneradas”.

El documento completo puede leerse en este enlace.

La Fundación Hora de Obrar es una iniciativa de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, institución que se ha pronunciado públicamente a favor del matrimonio igualitario, la educación sexual integral y trabaja activamente en la promoción de los derechos sexuales y reproductivos entendidos como derechos humanos fundamentales.

Fuente: ALC Noticias

El Foro de la Alianza ACT Guatemala, buscó aportar #DesdeLaFeCristiana a la justicia de género en Guatemala a través de la implementación, por tercer año consecutivo, de la campaña “Oramos pero también denunciamos ¡NO más violencia contra las mujeres!”, como aporte a la conmemoración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la mujer.

Antes de que existiera la crisis de la pandemia provocada por el COVID-19, la violencia contra las mujeres ya era una de las violaciones de los derechos humanos más flagrantes. En tiempo de confinamiento, las niñas, adolescentes y mujeres adultas deben permanecer en sus hogares, donde se supone que deben estar a salvo, si embargo, las cifras de violencia, nos dicen lo contrario.

Para ACT Alianza, el abordaje de la problemática de la violencia contra las mujeres es un eje prioritario de trabajo. ACT Alianza cuenta con un programa Global de Justicia de Género y Comunidades de Práctica de Género, en nuestro caso, el Foro ACT Guatemala tiene relación con la Comunidad de Práctica de Género de América Latina y el Caribe.

En ese marco, nos dice Pamela Liquez desde el Foro de la Alianza ACT Guatemala, “buscamos aportar #DesdeLaFeCristiana a la justicia de género en Guatemala a través de la implementación, por tercer año consecutivo, de la campaña “Oramos pero también denunciamos ¡NO más violencia contra las mujeres!”, como aporte a la conmemoración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la mujer”.

Ese día fue establecido el 25 de noviembre de 1991, en Bogotá, Colombia, en el marco del I Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en conmemoración del brutal asesinato en 1960 de las tres hermanas Mirabal, activistas políticas de República Dominicana. Fecha retomada en 1999 por la Asamblea General de Naciones Unidas como un día emblemático que convoca a la reflexión, análisis y acción contra toda forma de violencia contra las mujeres.

La campaña tuvo 5 productos:

1. Una campaña digital en la página de Facebook “Foro de la Alianza ACT en Guatemala” desde el 1 de noviembre hasta el 10 de diciembre, con publicaciones sobre ejemplos de violencia contra las mujeres, acompañamiento a mujeres víctimas de violencia, el rol de la iglesia en el acompañamiento a las mujeres víctimas de violencia y sobre el cuestionamiento y los aportes de las masculinidades no hegemónicas.

2. Un folleto digital e impreso que sistematiza la información de la campaña digital

3. Participaciones en radio para dar a conocer la campaña y su objetivo

4. Publicación de 4 artículos en la página del facebook del foro, sobre la problemática social de la violencia, el abordaje de las masculinidades hegemónicas desde la perspectiva de la fe y el papel de la fe ante esta problemática

5 Dos actividades virtuales, una con la ponencia “El Impacto Social de la Violencia contra las Mujeres” y la segunda, una liturgia conmemorativa el 25 de noviembre.

Nos cuenta que la respuesta de las personas ha sido variada, “por un lado muchas mujeres se han sentido identificadas y han escrito que son víctimas o sobrevivientes de violencia, para quienes una psicóloga ha estado disponible para atender sus inquietudes y referirlas a la ruta de denuncia de ser necesario.”

También, sigue, “se ha manifestado mucha resistencia con mensajes de burla y de odio, principalmente en los temas de violencia contra las mujeres, pues generalmente son mayores las reacciones negativas y de odio, por parte de los varones, que aseguran que las mujeres son quienes “provocan” las reacciones violentas de los hombres o que la campaña busca fomentar “ideologías” para desestabilizar la sociedad”.

Pamela finaliza diciendo: “sabemos que en una sociedad como Guatemala, con un alto índice de violencia contra las mujeres, una campaña que proféticamente denuncie la violencia contra las mujeres, provocará muchas reacciones tanto positivas como negativas.”

El Centro Memorial Martin Dr. Luther King, Jr. CMILK-desde los años ´90 defiende posicionamientos a favor de la equidad y justicia de género en Cuba a partir de las influencias de las teologías y hermenéuticas feministas, y la Teología de la Liberación Latinoamericana con su expresión en la Iglesia madre del CMLK, la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao, con el liderazgo de la Reverenda Clara Rodés. En este tiempo se lleva adelante el proceso de construcción de la política de género y diversidades del Centro. Desde Con Efe consultamos sobre este proceso que puede ayudar a otras organizaciones basadas en fe que quieran avanzar en ese sentido.

Por la importancia de estos temas, años más tarde se realizan varios talleres socioteológicos con estos contenidos, para trabajadores y trabajadoras del Centro y para líderes y lideresas ecuménicas. De esos procesos resultan una serie de cuadernos y libros publicados por la Editorial Caminos.

Luego se incorpora la elaboración y puesta en práctica del Módulo de género en la Formación en Educación Popular Acompañada a Distancia (FEPAD), que impacta todas las provincias cubanas con experiencias de conformación de grupos en las universidades, centros de investigación científica, talleres de transformación integral del barrio, casas de cultura comunitaria y otras iniciativas apegadas a transformaciones personales-colectivas.  

En el ámbito internacional, el CMMLK se articula con la Marcha Mundial de Mujeres (MMM) haciendo aportes concretos en el debate entre los diferentes feminismos. De esta relación se asume la visión antipatriarcal, anticapitalista, de matriz socialista que transversaliza el trabajo de este Centro. Junto al Grupo América Latina: Filosofía y Axiología (GALFISA), del Instituto de Filosofía, y la iniciativa conjunta de los Talleres Latinoamericanos de Paradigmas Emancipatorios, ubica al patriarcado como categoría de análisis dentro del sistema de dominación múltiple del capital.

A inicios de la segunda década de los 2000, con la creación y ampliación progresiva de las redes de Educadoras y educadores populares, y Ecuménica Fe por Cuba, los contenidos de género ganaron espacios de reflexión y de acción. Se crea por ese entonces una estrategia de género y diversidades que no logra implementarse totalmente.

Aunque la composición de la Asamblea de Asociados, la Mesa Nacional y la Coordinación Colegiada de la Asociación dan muestra de la voluntad de promover espacios de acceso equitativo en la toma de decisiones del movimiento; en los últimos años, se comparte la necesidad sentida de una actualización de las visiones y prácticas de tales categorías en nuestros territorios de redes y en la propia sede de la organización.

A partir de estas reflexiones, se impulsa la construcción colectiva de una política de equidad y justicia de género y las diversidades que acompañe con carácter vinculante al proceso de actualización estratégica de la familia CMLK-redes, el cual ocupa hoy el centro de nuestros tiempos y el empuje a los cambios que queremos y necesitamos a lo interno, y en el trabajo en Cuba y América Latina.

Nos cuentan que “la política en construcción recogerá algunos antecedes de la sensibilización y el trabajo del CMMLK con los temas de género y diversidades, y contará con un breve diagnóstico sobre las maneras en que hoy se viven las relaciones de género a lo interno de las redes y la institución Centro Martin Luther King. Además, contará con posicionamientos desde las apuestas del feminismo popular, antirracista, anticolonialista, anticapitalista. También enunciará pautas concretas para seguir emprendiendo caminos hacia la equidad y justicia de géneros y las diversidades desde procesos o ámbitos claves de trabajo de la organización como la formación, la comunicación y el funcionamiento interno.”

La Pastoral de Mujeres Justicia y Género de Puerto Rico condena la Violencia en contra de las Mujeres y realiza una serie de reflexiones sobre la temática.

La Pastoral colabora con la campaña de la ONU, para levantar conciencia de la necesidad urgente de erradicar la violencia hacia las mujeres y la violencia de género.

Sabemos que hemos sido creadas para promover y defender la vida plena, asumiendo una fe comprometida con la construcción del Reino de Dios.

“Nosotras, las mujeres de la Pastoral, desde el empoderamiento de nuestro quehacer cotidiano contribuimos a la renovación constante de nuestras redes, discerniendo tiempos, espacios y oportunidades propicios de acción conjunta, para vivir y propiciar gestos concretos por la dignidad de las mujeres y respeto del ser humano. Sabemos que hemos sido creadas para promover y defender la vida plena, asumiendo una fe comprometida en la esperanza de contribuir con nuestras acciones a la construcción del Reino de Dios”, dicen en su facebook.

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