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São 32 devocionais.

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PARABENS, PARCERAS!!

Los planes del Señor son más grandes que los nuestros! Inicialmente hicimos estas devocionales para alimento interno, pero la levadura hizo crecer la masa y se desbordó. Por eso decidimos compartirlas con todas, todos y todes.

Queremos que estas devocionales sean alimentos para tu alma.

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Son 32 devocionales, en portugués

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Nuestra hermana y colaboradora del pueblo Gunadule, Jocabed. R Solano Miselis, nos concedió esta entrevista donde pudimos charlar sobre el fuerte impacto de la pandemia de COVID en su comunidad indígena.

1-      ¿Cómo ha atravesado tu pueblo este tiempo de pandemia? 

El covid19 es una pandemia más que nos ha tocado atravesar y resistir como pueblo gunadule. Fue la invasión la que ocasionó muertes de miles de hermanas y hermanos en Abya Yala, aunado a esto las enfermedades que trajeron, que por cierto se les conoció como “la enfermedad de los blancos”. Además los mosquitos que ocasionaron muchas muertes. En nuestra memoria está muy presente el lamento y la esperanza, El canto y el silencio, las danzas como oración, los rituales y las ceremonias que nos conectan con La Gran Madre y El Gran Padre, con la Madre Tierra, con la comunidad de hermanos y hermanas.

Cada vez que nos ha azotado alguna epidemia recurrimos a nuestras ceremonias como el Waar Ued, que no tiene una traducción al castellano. Pero algunos le han llamado la Pipa de la paz, porque reconocemos que para que estemos en crisis, hay un desequilibrio en el cosmos.

Así que no solo el COVID 19 para nosotros es una crisis sanitaria, es una profunda crisis espiritual. Por lo tanto estamos llamados a fumar el Waar Ued para reconocer nuestras fallas, meditar en nuestros caminos y abrazar el camino del equilibrio para con todas y todos. Esto no nos hace exentos de nuestra responsabilidad con la Madre Tierra y la Divinidad.

Entonces cuando pensamos en la pregunta ¿Cómo lo atravesamos? Tenemos que reconocer que la cosmovivencia del pueblo gunadule nos muestra cómo vivimos la vida.

Nosotres tenemos un tratado que se llama el Masar Igar-el abuelo Ner Sibu nos enseñó que hay después de la muerte. Cuando alguien muere, no se acaba la vida si no que se acaba su tiempo en esta nega( casa) a la que llamamos Nabwagana( Madre Tierra). Aquí pudimos plantar aquello que fue nuestra vocación en la vida y podemos entonces ver los frutos o no de nuestro camino en estas tierras sagradas. Pero nuestras acciones hablan en el más allá, expresan el sentir de la vida a plenitud. El abuelo sabio, Ner Sibu, lo comunicó bien al decir que: “Todos ustedes queridos hermanos, abuelas y abuelos, padres, hijas e hijos quisiéramos que nuestra vida no tuviera fin en esta Tierra, nuestra querida Abya Yala…Pero la realidad es que todos moriremos y que aunque está morada donde vivimos nos parece la más hermosa y no quisiéramos dejar lo que nos rodea como el viento, el sol, la luna, los animales, un día navegaremos por los ríos sagrados. El canto este tratado para darnos esperanza, pero también para que pudiéramos valorar la vida de las personas que han habitado en esta querida Abya Yala y seamos consciente de nuestra relación con la Mamá Tierra no solo está presente cuando estamos vivos, sino siempre. Un día nuestra sangre se mezclara con Nabgwana. Estamos sobre ella y nos acogera en su seno. Nuestro hueso, nuestra sangre, nuestros cabellos quedarán fundidos con los de ella. De allí surgimos y a llá volveremos como parte de ella. Así que cuando reconocemos que las realidades que vivimos hoy repercuten en nuestras memorias.”

 Podemos vivir con sentido de comunidad y ha sido de esta manera que hemos intentando vivir una pandemia más. La solidaridad, sororidad de nuestras comunidades entre sí para apoyar a los demás con alimento, con las cosechas de la Tierra, con la pesca y llevar a los pueblos donde los contagios fueron mayores.

Además, en las ciudades vivimos muchos gunadules, ya que mucho y muchas migramos por razones de estudio y trabajo. Y mucho de nuestras hermanos y hermanos quedaron sin trabajo. Entonces no solo fue el tema de salud, sino también socio-económico.

Las iniciativas en su mayoría fueron de personas jóvenes a través de las redes sociales y juntas y juntos nos unimos a ayudar a nuestras hermanas y hermanos con alimento, medicinas. Pero más allá de lo concreto es también reconocer que somos uno como nación. Estas iniciativas se unen al canto en la hamaca, en nuestras casas una oración a Mamá y Papá para que nos recuerde y su presencia sea tangible en el dolor de nuestras personas. Lo espiritual abarca lo político, es importante que vivamos reconociendo que nuestras acciones afectan a todas y todos.

 El Masar Igar es una ceremonia donde está el especialista del canto. Rememora la vida de quién muere y este viaje sagrado de nuestras hermanas y hermanos sabemos que los que estamos en nNabgwana honramos su travesía por los ríos sagrados. Además el día del funeral las abuelas, hermanas, hijas en un llanto colectivo, también rememoran la vida de quién falleció desde que es bebé hasta que muere contando los datos significativos de nuestras hermanas y hermanos. Sus memorias no quedarán en el olvido se hacen parte de nuestras memorias y seguimos. Así cómo el árbol cuando uno nace es plantado, cuando morimos somos plantados y nos hacemos parte de nuestra Madre.

2- ¿En qué ves impactos mayores?

En los y las abuelas, en hermanos y hermanas mayores de 60 años. Reconocemos que esta pandemia ha evidenciado la vulnerabilidad de los pueblos indígenas. Los sistemas de salud en los territorios indígenas no tienen los medios para hacer frente a la pandemia. Pero también reconocemos el buen trabajo de los médicos gunadules y su trabajo para contralar la crisis.

Uno de los temas que ha ayudado ha sido cuando el personal de salud ha trabajado de la mano con la comunidad, la prevención, la fortaleza del trabajo comunitario es una fortaleza del pueblo gunadule. Pero falta también reconocer la fuerza de la médicina natural gunadule y trabajar con los inaduled, médicos guna, eso ayudaría a que el trabajo fuera más integral. Por eso podemos reconocer que el impacto cuando no podemos realizar las ceremonias, o acudir a los médicos gunadules afecta el buen vivir de la comunidad. Además cuando muere un abuela o abuela gunadule, muere la persona que lleva en sí mismo un conocimiento vasto de la sabiduría gunadule, lo que nos dice que están muriendo sin querer instrumentalizar bibliotecas.

Está muriendo parte de nuestro legado. Por eso es urgente reconocer que se trata de la vida-colectiva de los pueblos que se pierde cuando muera alguien. Es cierto que hay una trasmisión de generación en generación. Pero hay muertes prematuras que no pudieron compartir todo el potencial y el conocimiento.

Además otro impacto que podemos ver es cuando la familia no puede celebrar el masar igar( la ceremonia que se le hace al que muere) y cuando los funerales no son colectivos y se rememora las memorias de quien muere, las abuelas, hermanas cantan la historia de vida y juntos hacemos el ritual donde nuestras familias viajan por el río sagrado el día que se entierra y se une el cuerpo a la Madre Tierra. Pero además el ritual del Masar Igar que es cantando por una especialista o especialista, también rememora por tres días las memorias de la persona y permite mientras nuestra hermana(o) viaja por los ríos sagrados conozcamos su viaje junto con su propia historia. Entonces el impacto del sentido de identidad, de despedida, de conmemoración afecta lo social y psicológico. Porque estás son las maneras de cómo enfrentamos el dolor y lamentamos, aún recibimos esperanza sin estas ceremonias, nos pasamos un proceso importante en la vida del pueblo gunadule que impacta nuestro ser indígena gunadule.

 3-¿Podemos decir que a las comunidades indígenas les ha afectado más, por qué?

Soy del pueblo gunadule, uno de los siete pueblos indígenas en Panamá y la pandemia nos traído mucho dolor. Los sistemas de salud son escasos y débiles en los territorios indígenas. Para alguien que se complica por el COVID-19 en territorio indígena, su probabilidad de vida es menor de quienes viven en las ciudades. Por otro lado la situación de vida de los indígenas migrantes que se han desplazado a las ciudades por estudio y trabajo o los indígenas quienes han sido desplazados por las realidades sociales, políticas y económicas como son el extractivismo, la minería, los monocultivos, tierras que no producen por el daño de las grandes empresas, la emergencia climática, el robo descarado de las tierras sagradas es una situación real a la hora de comprender las migraciones, y el empobrecimiento de los pueblos indígenas. Estas realidades son reales y presentes de manera activa en los países latinoamericanos.

El COVID-19, solo ha puesto una vez mas en evidencia la gran vulnerabilidad de los pueblos indígenas. Entonces la vulnerabilidad tiene que ver con el sistema corrupto y putrefacto de los estados latinoamericanos.

 4- ¿Tantas pérdidas en qué medida impactan en la vida comunitaria de ustedes?

En el ser del pueblo gunadule, en la identidad, desde un punto de vista social y psicologico afecta el ethos y la memoria colectiva. Porque muchos y muchas mueren y no podemos conmemorar sus vidas. Además las memorias de las abuelas y abuelos son importantes en la trasmisión de la identidad. Las ceremonias como el Masar Igar es profundamente espiritual. Pero también quizás podemos decir que es una catarsis colectiva donde podemos lamentar y abrazar la esperanza como pueblo.

Con relación a la memorias, nuestras abuelas y abuelos llevan en sí el amor, el conocimiento de nuestro pueblo y cuando mueren de esta manera abrupta se interrumpe el ciclo de transmisión de una generación a otro. No podemos describir con palabras, pero si con las lágrimas lo que perdemos.

Y lo que pierde la humanidad, aunque no lo reconozcan.

 

Mientras seguimos celebrando la victoria de la legalización del aborto en Argentina, lastimosamente recibimos muy malas noticias de Honduras. Las activistas ven que las fuerzas de la oposición actúan rápidamente para tratar de evitar que la victoria en Argentina tenga algún efecto en su país.

En Honduras, uno de los pocos países del mundo donde el aborto está completamente prohibido, se propone una nueva cláusula como parte de la reforma constitucional actual. Su objetivo es garantizar que cualquier intento de despenalizar el aborto en la actualidad y en el futuro sea imposible. Se anunció públicamente el 10 de enero de 2021 y será debatido en el Congreso muy pronto.

“Que se pretenda convertir la penalización del aborto en un articulo pétreo, es una violación grave a los derechos de las mujeres jóvenes y niñas de Honduras, al igual que para la Constitución de la República”, dicen desde Somos Las Ecuménicas, organización de mujeres de fe que trabajan por el derecho a decidir y la dignidad de las mujeres.

El presidente del Congreso Nacional, Mauricio Oliva, y la Comisión Especial nombrada para dictaminar la reforma constitucional para prohibir el aborto en Honduras, se reunirán mañana con representantes de las Iglesias católica y sectores evangélicos para iniciar la socialización de la reforma. 

La reforma al artículo 67 fue presentada por el diputado por el Partido Nacional y del departamento de Santa Bárbara, Mario Pérez, quien explicó:

“Esta reforma surge por la ola de reformas constitucionales en países de América Latina, impulsados por gobiernos de izquierda dirigidos a legalizar el aborto, como sucedió en Argentina recientemente, y eso no se puede permitir en Honduras”

Y agregó: “El Partido Nacional es pro vida y votará a favor de esta reforma que representa un candado a la legalización del aborto; y el que no lo quiera y desea que se apruebe la muerte de un bebé en el útero de la madre, que vote en contra”.

El Sistema de Naciones Unidas manifestó este viernes su “preocupación” por un proyecto de ley presentado esta semana orientado a incorporar la “prohibición absoluta” del aborto en Honduras e instó al Parlamento a abstenerse de aprobar el mismo.

La ONU advirtió en un comunicado que el proyecto, presentado el lunes pasado por el vicepresidente del Parlamento, Mario Pérez, “es contrario” a los estándares internacionales y a las recomendaciones que ha hecho al país diferentes órganos y mecanismos de derechos humanos.

Señaló que el Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas ha recomendado al Estado de Honduras “modificar con carácter urgente su legislación para ayudar a las mujeres a evitar embarazos no deseados y asegurar que no deban ocurrir abortos clandestinos que pudieran poner en peligro sus vidas y salud”.

“En ese sentido, el Estado debería asegurar el acceso a un aborto legal y seguro, incluyendo en los casos de amenaza a la vida o a la salud de la mujer, violación o incesto, y de foto inviable debido a anomalía, y considerar la descriminalización del aborto”, añadió.

De aprobarse el proyecto, según el Sistema de la ONU, “se profundizaría el problema de salud pública que la penalización del aborto en todas sus modalidades provoca, al obligar a las mujeres a practicarse abortos de forma insegura”.

Desde la plataforma Somos Muchas, han hecho análisis de esta situación para definir acciones. Dicen; “aunque de antemano hay que decir que quien lo presenta es uno de los diputados más influyentes dentro del oficialismo; que nunca han tenido un Congreso Nacional tan retardatario como este en la historia de los últimos 40 años y que, aunque hay quienes lo plantean como un distractor a las serias acusaciones de participación del “presidente del ejecutivo” en actos de narcotráfico (el hermano ya ha sido declarado culpable de 4 delitos, entre ellos narcotráfico, en la corte del distrito sur de New York, luego de que fue detenido en Estados Unidos), lo cierto es que tienen todas las posibilidades de hacerlo. Una reforma constitucional requiere de dos legislaturas, es decir, la primera (actual) la aprueba, y la segunda (los mismos, en enero de 2022) lo ratifica”.

Esta es una situación preocupante y necesitan la mayor cantidad de apoyo para hacer presión en el Congreso Nacional de Honduras.

Solicitan apoyo firmando la siguiente petición y difundiendo la misma en sus diferentes redes:

Vínculos Links:

Español

https://bit.ly/HONA67ESP

Inglés

https://bit.ly/HONA67ENG

Portugués:

https://bit.ly/HONA67POR

 Más de cuatro mil personas ya han firmado una campaña lanzada a través de la plataforma antiderecho internacional CitizenGO, expresando su apoyo a la reforma constitucional.

Por Silvia Martínez Cano en Religión Digital-

El motu propio de Francisco que modifica el canon 230.1  nos ha pillado por sorpresa en este día de frío invierno  en el hemisferio norte. Con esta modificación Francisco hace un gesto esperado, para algunos nimio, para otros quizá muy evidente pues en algunos lugares hace ya muchas décadas que se ve en los altares de algunas iglesias a mujeres leyendo y siendo acólitas en la eucaristía dominical.

Francisco  da continuidad a la reflexión de los últimos sínodos  sobre el papel de la participación del laicado en los sacramentos a través de los ministerios y decreta un cambio pequeño en el apartado 1 del canon, pero muy sustancioso pues  tiene grandes consecuencias eclesiales. Se suprime la palabra “varón” por el plural “laicos” para la asignación de tareas ministeriales en los sacramentos. Ese plural “laicos” hace referencia a hombres y mujeres, como el mismo Francisco argumenta, por lo que nos sitúa en una posición diferente a la hora de afrontar la vida celebrativa de la Iglesia. O ¿quizá este cambio va más allá de la liturgia? ¿Quizá Francisco con este decreto hace un guiño a un proceso tímido de modificaciones en algunas partes del derecho canónico? ¿Tendrá continuidad o será un cambio aislado?

Lo cierto es que ésta es la decisión de Francisco hoy.  En principio, algunos y algunas podemos pensar que realmente es un cambio muy pequeño. Parece que llegue tarde como he dicho antes, pues que haya mujeres leyendo, repartiendo la comunión, o ayudando al sacerdote en la misa no es una situación extraña en algunos lugares. El cambio llega tarde podemos pensar, pues ya es un cambio de hecho y no de derecho.  Con el decreto Francisco apoya y corrobora lo que las circunstancias, el  sensus fidei  y digámoslo así, el sentido común de nuestras comunidades hace cada semana.

Algunas y algunos pueden decir que es insuficiente, porque lo que ya se hace debe ser acompañado con otras decisiones de mayor alcance. No es suficiente “ayudar” en la liturgia para hablar de una verdadera sinodalidad, esta situación no desclericaliza la liturgia ni la sacramentalidad de la que participa toda la comunidad cristiana pero solo como observadora y destinataria. La sinodalidad no es solo permitir que las mujeres suban al altar como una concesión paternalista al Pueblo de Dios. La sinodalidad es hacer de la liturgia un espacio compartido y coordinado, repartido y corresponsabilizado.

Y ¿cómo llegar a esto si se dan pasos tan pequeños como dejar que las mujeres hagan lo que ya hacen?  Necesitamos más pasos, decimos otros y otras, más rápidos, más propios del siglo XXI que del XX, pues se nos despedirá el siglo y no habremos respondido a sus signos. Este cambio es importante, sobre todo por lo que no se dice en el motu propio, pero queda implícito en él, porque afecta al tercer apartado del canon:  que las mujeres puedan suplir al ministro en sus funciones como ejercitar el ministerio de la palabra, presidir algunas liturgias, administrar el bautismo y dar la comunión sin que algunos fieles se cambien de fila por el hecho de recibirla de una mujer.

Este cambio es importante, sobre todo por lo que no se dice en el motu propio, pero queda implícito en él, porque afecta al tercer apartado del canon:  que las mujeres puedan suplir al ministro en sus funciones como ejercitar el ministerio de la palabra, presidir algunas liturgias, administrar el bautismo y dar la comunión sin que algunos fieles se cambien de fila por el hecho de recibirla de una mujer

Se reconoce que las mujeres tienen autoridad en su experiencia de Dios y en su palabra predicada, se reconoce que las mujeres pueden representar a la Iglesia al acoger a los bautizados en la gran comunidad. Pero ¿esto no se hacía ya también en algunos lugares? El sínodo de la Amazonía dejo claro que es más frecuente de lo que pensamos. Pues si ya se hace, dicen algunos, ¿para qué cambiar las cosas? parece como que las mujeres fomentaran con ello una actitud revanchista, “impropia” de la condición femenina, que debe ser sosegada y discreta.

No,  el reconocimiento es importante, pues equilibra la igualdad y restituye lo usurpado  por tantos siglos de mirada androcéntrica. El reconocimiento obliga a la reciprocidad, a la dignidad, a aprender a escuchar al que nunca escuchamos, en este caso las creyentes silenciadas, aunque sea de mala gana. Hace “apropiado” que se acepten las reivindicaciones de las mujeres como una forma de crecimiento comunitario. Así que el cambio de una palabra ya no es tan pequeño, pues obliga a seguir en el diálogo entre reivindicaciones y reconocimientos. Esperemos que no se rompa este diálogo, que lo pequeño e insuficiente nos lleve a otro cambio pequeño e insuficiente, o, por qué no, a varios más que se den a la vez, para acelerar el proceso de conversión de la Iglesia que nos piden los signos del siglo.

Esperemos que no se rompa este diálogo, que lo pequeño e insuficiente nos lleve a otro cambio pequeño e insuficiente, o, por qué no, a varios más que se den a la vez, para acelerar el proceso de conversión de la Iglesia que nos piden los signos del siglo

Quizá en este frío año se cumpla el refrán “año de nieves, año de bienes”, quizá estas nieves han estado cerca del corazón de Dios e impulsadas por el Espíritu nos abran camino de verdad a una real sinodalidad práctica. Quizá. Reivindiquemos pequeños cambios e insuficientes para que lo pequeño nos lleve a lo grande más rápidamente.  Abramos muchos frentes de diálogo (reivindicación-reconocimiento), manifestemos sin miedo el  sensus fidei  de la inclusión  que ya se expresa en algunos lugares, ocupemos con nuestras palabras y nuestros gestos de laicas y laicos las liturgias, las comunidades locales y las diócesis, sin esperar al reconocimiento, pues bien sabemos que llegará como éste, tarde. Así, quizá, mañana nos despertaremos con otras nieves y con otros bienes.

Un simposio que se celebrará próximamente analizará el tema “2021: Un año decisivo para acelerar la igualdad de género, la equidad y la justicia”. Previsto para el 26 de enero, se trata del 7º Simposio Anual sobre el Papel de la Religión y las Organizaciones de Carácter Religioso en las Relaciones Internacionales.

Quienes se reúnan en línea centrarán sus esfuerzos en corregir las desigualdades generalizadas entre hombres y mujeres y la omnipresente discriminación por razón de género como una contribución fundamental para redefinir el mundo mientras lo reconstruimos y nos recuperamos de la pandemia de la COVID-19. El objetivo primordial es ofrecer la oportunidad de analizar juntos las maneras de ampliar el trabajo por la justicia de género y comprometerse de nuevo para conseguirla.

Los y las participantes analizarán el modo en que las instituciones y actores religiosos pueden trabajar codo con codo con los gobiernos, las Naciones Unidas y la sociedad civil en su conjunto para acelerar el avance hacia la igualdad de género, la equidad y la justicia.

El Simposio está organizado por el Consejo Mundial de Iglesias, ACT Alianza, la Junta General de Iglesia y Sociedad de la Iglesia Metodista Unida, Socorro Islámico, la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Sōka Gakkai Internacional (Sociedad para la Creación de Valor), la Iniciativa de las Religiones Unidas, y ONU Mujeres y el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), para el Equipo de Tareas Interinstitucional de las Naciones Unidas sobre Religión y Desarrollo.

Se invitará a los actores religiosos a que señalen también dónde y cómo están obstaculizando el progreso.

Dado que está previsto que la 64ª sesión de la Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas y el Foro Generación Igualdad se celebren en 2021, este simposio busca reunir información y temas para la promoción para presentarlos a la comisión.

La pandemia de la COVID-19 ha exacerbado las desigualdades existentes. Los testimonios de los proveedores de servicios sugieren que las tasas de maltrato en el hogar han aumentado considerablemente en el contexto de los confinamientos provocados por la COVID-19, ya que las mujeres y las niñas están atrapadas con sus agresores. Además, los servicios en los que confían muchas mujeres se han suprimido.

También están apareciendo datos que apuntan a que las niñas encaran riesgos agravados en relación con las repercusiones económicas y el cierre de las escuelas. El cierre generalizado de las escuelas debido a la COVID-19 ha interrumpido la educación de más de mil millones de niños en el mundo, exponiendo a las niñas a mayores riesgos de sufrir violencia de género, matrimonio infantil, mutilación genital femenina, embarazos no planeados e infección por el VIH con un acceso limitado o nulo a los servicios de salud reproductiva.

La ONU apoyó recientemente una estrategia de compromiso político de todo el sistema de las Naciones Unidas cuyo objetivo es dar participación a las personas influyentes en todos los niveles y movilizar el cambio social y cultural necesario para hacer frente a la violencia de género. Esta estrategia reconoce específicamente la importancia del compromiso del sistema de las Naciones Unidas con los líderes tradicionales y religiosos.

Inscripción al Simposio

 Fuente: CMI

En español más abajo-

Fruto de uma parceria entre  Evangélicas Pela Igualdade de Gênero e KOINONIA Presença Ecumênica e Serviço, o curso de Escuta Ativa e Empática faz parte da campanha “Mulher, vai tudo bem contigo?” surge para colaborar com tantas outras iniciativas de enfrentamento às violências contra as mulheres, que principalmente neste tempo de pandemia tem crescido absurdamente.

A Cartilha é uma sistematização de todos os conteúdos abordados no curso e também indicações onde as pessoas podem encontrar os materiais produzimos pela campanha, como cards/ imagens e vídeos.

O objetivo é ser uma ferramenta para mulheres e pessoas multiplicadoras que tenham o interesse em serem multiplicadores de práticas de acolhimento em situações de violências contra mulheres. Sobretudo em contextos das comunidades de fé.

Fruto de um processo de construção coletiva, entre Koinonia Presença Ecumênica e Evangélicas pela Igualdade de Gênero, o curso e campanha de mesmo nome tiveram sua primeira edição entre julho e agosto deste ano. E os planos de parceria entre EIG e KOINONIA é que em 2021 aconteçam novas edições da formação.

A cartilha está disponível gratuitamente! Você pode baixar em: koinonia.org.br/escuta-ativa-eig-koinonia

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Como resultado de una asociación entre Evangélicas por la Igualdad de Género y Koinonia Presencia y Servicio Ecuménico, el curso de Escucha Activa y Empática es parte de la campaña “Mujer, ¿está todo bien?” para colaborar con tantas otras iniciativas para afrontar la violencia contra la mujer, que sobre todo en esta época de pandemia ha crecido de forma absurda.

El Folleto es una sistematización de todo el contenido cubierto en el curso y también indicaciones donde las personas pueden encontrar los materiales producidos por la campaña, como tarjetas / imágenes y videos.

El objetivo es ser una herramienta para las mujeres, a las personas interesadas y para ser multiplicadoras de prácticas de acogida en situaciones de violencia contra las mujeres. Especialmente en contextos de comunidades de fe.

Como resultado de un proceso de construcción colectiva, entre Koinonia Ecumenical Presence y Evangelicals for Gender Equality, el curso y campaña del mismo nombre tuvo su primera edición entre julio y agosto de este año. Y los planes de asociación entre EIG y KOINONIA es que en 2021 habrá nuevas ediciones de la formación.

📌 ¡El folleto está disponible gratis! Puede descargarlo en: koinonia.org.br/escuta-ativa-eig-koinonia