Se concluyeron las actividades de la XIII Asamblea General de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina-AIPRAL. Resultó electo el nuevo Comité Ejecutivo y la Secretaría Ejecutiva para este período de la Alianza.

En el nuevo Comité realizarán sus actividades cinco mujeres de diversos países: la Vicepresidenta es Berla Andrade (Parte de Con Efe Comunicaciones), de Venezuela; la Tesorera Yasmin Mosquera, de Colombia; la Directora de Jóvenes es chilena, Emilia Ahumada Tapia en tanto la Directora de Mujeres es la uruguaya Blanca Geymonat. La flamante Secretaria Ejecutiva es la pastora Dora Arce Valentin, de Cuba. La Ruah bendiga la tarea de estas mujeres en la Alianza, junto a todo el Comité electo.

Gracias a Dios fue posible desarrollar en tres sesiones virtuales del 21 al 23 de abril la agenda de trabajo y finalizar con las directivas y hoja de ruta que la Asamblea propone para continuar con la misión de AIPRAL como referente de la fe reformada en el continente.

El jueves 21 de abril a las 16 horas de Uruguay se dio inicio a las sesiones de la XIII Asamblea General. El plenario mayor de AIPRAL fue precedido por la Pre-Asambleas de Jóvenes y la de Mujeres en febrero, además de las Conferencias Públicas a principios de abril. Las conexiones permitieron la participación de 39 delegadas y delegados de las actuales 20 iglesias miembros de la familia reformada latinoamericana.

En sesión del día sábado 23, tras aprobar los últimos acuerdos, se procedió a votar a través de la herramienta de votación de la plataforma Zoom donde se desarrollaba la sesión, con la sola presencia de los 39 delegadas y delegados con voto, al nuevo Comité Ejecutivo.

Presidente: WERTSON BRASIL DE SOUZA (Brasil)

Vicepresidenta: BERLA ANDRADE DE VARGAS (Venezuela)

Tesorera: YASMÍN MOSQUERA GARCÍA (Colombia)

Directora de Dpto. de Jóvenes: EMILIA AHUMADA TAPIA (Chile)

Directora de Dpto. de Mujeres: BLANCA GEYMONAT GONNET (Uruguay)

Director de Dpto. de Teología y Misión: PAULO C. M. PEREIRA JR. (Brasil)

Director de Dpto. de Justicia y Comunión: DAN GONZÁLEZ ORTEGA (México)

Secretaria Ejecutiva: DORA ARCE-VALENTÍN (Cuba)

La obispa Izani Bruch de la Iglesia Evangélica Luterana en Chile, fue nombrada esta semana capellana evangélica del Palacio de la Moneda. La ceremonia de instalación se realizó este jueves con la presencia del Ministro Secretario General de la Presidencia, Giorgio Jackson, junto a diversos líderes del mundo evangélico.

“Asumo con alegría y con esperanza; espero que podamos desarrollar alguna capellanía que sea amorosa, que sea respetuosa de las diversidades del mundo evangélico en Chile. El mandato que recibimos es abrir espacios, dialogar con todas las diferencias y desde esa postura del gobierno vamos a hacer el trabajo que corresponde en la Moneda”, dice Izani, en diálogo con ALC Noticias.

La iglesia Luterana en Chile saludó en redes sociales a la Obispa, felicitando “este reconocimiento a su trayectoria de 30 años”. Bruch llegó como estudiante de teología desde Brasil a Chile, y luego fue vicaria, pastora, obispa, y también activa participante del movimiento ecuménico y de diversas redes de trabajo de la sociedad civil ligadas a los derechos humanos.

Izani Bruch es Licenciada en Teología de la Comunidad Teológica Evangélica de Chile, obtuvo su maestría en la Facultad Luterana de Sao Leopoldo en Brasil, y fue ordenada pastora en 2002. Durante 10 años ejerció esa función en la Congregación La Paz de Osorno, y desde 2013 es la pastora de la Congregación el Buen Samaritano en Peñalolén, Santiago.

Desde 1999 se concedió bajo ley el estatus legal de igualdad a todas las iglesias y religiones registradas en Chile. Como parte de la aplicación de dicha ley, el gobierno ha instituido una capellanía Evangélica. De los 16 millones de habitantes de Chile, aproximadamente el 17% son protestantes de acuerdo al censo de 2017.

En las capellanías al interior de La Moneda existen tres autoridades religiosas: católica, evangélica y judía (desde el 2012), figuras encargadas de mantener relaciones entre el mundo religioso y el laico, una herencia histórica que se mantiene desde hace más de un siglo cuando en 1925 fue suprimido el vínculo entre el Estado y la Iglesia. 

Las funciones del capellán en La Moneda, principalmente, buscan “representar al Gobierno frente a entidades religiosas”, pero más allá de ser un nexo entre los credos y el Ejecutivo, el nombramiento no es algo accesorio. De hecho, entre sus objetivos estratégicos definen “promover la efectiva Igualdad y Libertad religiosa en Chile”, además de “propiciar el diálogo interreligioso”.

“Hay quienes se oponen a la existencia de este cargo dentro de las dependencias de Palacio. Esto, pues señalan que más allá de sus facultades su presencia no se justifica. Tal es el caso del académico de la Universidad Católica, Jorge Precht, quien en una columna de opinión publicada en Diario Constitucional donde entre los argumentos que plantea, sostiene un problema de igualdad ante la ley, incompatibilidad con la laicididad del Estado y el fortalecimiento de la ONAR, si es que la intención es tener asesorías en materias eclesiásticas”, afirma el medio chileno Interferencia,

La pastora Juana Albornoz, fallecida hace un año, fue la primera mujer en ser nombrada Capellana Evangélica en el Palacio de La Moneda.

Fuente: ALC Noticias

La investigadora y escritora argentina Maristella Svampa (*) piensa alrededor de los ecofeminismos y las experiencias territoriales en defensa del ambiente, en el marco de los Encuentros de Formación Política que el Fondo de Mujeres del Sur (FMS) impulsó durante 2021.

Compartimos su intervención, que aporta claves valiosas para seguir reflexionando sobre la intersección entre justicia ambiental y justicia de género, desde una perspectiva latinoamericana.

Los Encuentros de Formación Política son una instancia de formación y pensamiento común que articulamos desde el FMS con activistas e investigadoras, para indagar y compartir visiones sobre los debates y las realidades actuales de los movimientos feministas y de la diversidad en nuestra región.

Buenas tardes, es un gusto estar en compañía de tantas mujeres luchadoras, mujeres que este mundo –que entra en colapso, que está en colapso– necesita tanto. A mí me pidieron hacer una introducción sobre ecofeminismos y lo que yo denomino feminismos ecoterritoriales, así que voy a hacer una división entre estos dos temas, planteando las conexiones, y subrayando la diversidad de tramas y narrativas que hay a lo largo de los feminismos ecoterritoriales en América Latina.

En primer lugar, es importante reconocer que el ecofeminismo, que tiene hoy en día una gran actualidad, es una corriente de pensamiento pero, sobre todo, es un movimiento social. Un movimiento social que no nació en la academia o en la universidad sino en la calle. Es la lucha de mujeres que se juntaron, que construyeron un colectivo para luchar contra la cultura de la muerte que simbolizaban la Guerra Fría y la amenaza de la guerra nuclear. En nombre de la cultura de la vida es que nace el ecofeminismo y, en el marco de este surgimiento, hacia los años 70 en Estados Unidos, comienzan a plantearse estos lazos, o esta certeza, de que existe efectivamente mucha similitud entre la opresión hacia las mujeres y la opresión y la explotación de la naturaleza.

Estas dos cuestiones están conectadas: las mujeres son inferiorizadas, son consideradas irracionales, emocionales, sensibles; más aún, uno podría decir, impuras, y por eso están más cerca de la naturaleza; mientras que la naturaleza es devaluada, desacralizada y explotada, porque esto se apoya en su feminización. Esto es importante tenerlo en cuenta porque lo que las ecofeministas pusieron en la agenda es el hecho de que, detrás de esta doble opresión, está la idea de dominación: de dominación del hombre sobre la naturaleza, de dominación del hombre sobre la mujer. Idea que se fue configurando al calor de paradigmas binarios, que oponen al hombre a la mujer; la sociedad a la naturaleza; lo público a lo privado; el occidente al no occidente; la razón a la emoción.

En virtud de ello, este paradigma binario lo que hace es caer en lo que se denomina una lógica de la identidad. ¿Qué quiere decir esto? Que solo se reconoce aquello que es considerado el polo positivo: el hombre, la sociedad, la razón; mientras que es devaluado y desvalorizado todo aquello que es diferente: la mujer, la naturaleza, la emocionalidad. Entonces, esta es de alguna manera la base del patriarcado occidental, este paradigma binario que se fue consolidando a lo largo de siglos y que devalúa el trabajo que hace la mujer, sobre todo en el orden doméstico, en relación con la reproducción social, en relación a los cuidados, así como devalúa también el trabajo de la naturaleza en relación a la reproducción de los ciclos, considerándola infinita, ilimitada y, por supuesto, exterior al ser humano.

Así que el punto de partida es que el ecofeminismo invierte el estigma de esta asociación entre mujer y naturaleza y lo hace por dos vías: por un lado, muestra que es posible otra conexión con el cuerpo y con la naturaleza y, por otro, que en definitiva todos somos naturaleza y de lo que se trata es de “renaturalizar al hombre” (como diría Yayo Herrero).

Lo mismo hace en relación a los cuidados. Es bueno subrayar la importancia que tienen los cuidados, sobre todo al calor de la crisis ambiental, pero, más importante aun, es necesario colocarlos como un derecho, afianzando un proceso de políticas públicas que garanticen la universalización de los cuidados, para que este no recaiga solo sobre las mujeres y, además, sobre las mujeres pobres. Los hombres tienen que involucrarse activamente, eso es parte del mensaje ecofeminista en términos de horizonte societal.

Lo que plantea es otro vínculo con la naturaleza, narrativas relacionales que se fundan en la interdependencia, en la complementariedad y que, por ende, colocan la ecodependencia en el centro. Por otro lado, un paradigma de los cuidados que implica su reconocimiento como derecho, un derecho básico, que debe ser universalizado y por ende involucrar a los hombres.

Ahora bien, los feminismos en América Latina, sobre todo los feminismos territoriales, han peleado desde el comienzo defendiendo las condiciones de vida, sobre todo ante el impacto de las industrias y de los viejos y los nuevos extractivismos. Esa es una de las características fundamentales, porque en América Latina y, en líneas generales en el sur, el protagonismo de las mujeres ha sido siempre fundamental, y estas problemáticas ligadas al cuidado, ligadas a la relación con la naturaleza, están, sin duda, en el centro.

En esa línea, yo prefiero hablar de feminismos ecoterritoriales, o ecofeminismos del sur, para dar cuenta de estos feminismos que luchan contra la expansión de la frontera extractiva, y también de esos feminismos que denuncian el impacto sociosanitario de los modelos industriales o de los extractivismos de larga data: los pasivos ambientales y las desigualdades ambientales que ya conocemos.

Una de las características fundamentales de los feminismos ecoterritoriales del sur es que nacen en los márgenes. No son feminismos de clases medias. Son feminismos que involucran a mujeres de zonas rurales, periféricas, pobres, indígenas, campesinas, afro que luchan por tener visibilidad y, muchas veces, por desnaturalizar una situación de sufrimiento ambiental, y que hoy se movilizan en contra de la expansión de las fronteras del extractivismo.

Al principio, muchas de ellas no se consideran feministas. Esto es importante tenerlo en cuenta, porque es en el proceso mismo de lucha, en ese vaivén entre lo público y lo privado o, si ustedes quieren, en la lucha acuerpada en los territorios, en el que luego se da el retorno a lo privado, y es en ese retorno donde se experimenta la opresión patriarcal. Es ahí cuando las luchas comienzan a devenir también feministas y las mujeres comienzan a ponerle ese nombre a la violencia patriarcal que padecen en sus propios hogares. Así que no es posible etiquetarlas como feministas sin más, sino que esto se ha ido construyendo y todavía hay reticencia en algunas organizaciones o colectivos, porque los feminismos aparecen asociados a los feminismos occidentales, de clase media, cuyas temáticas son otras.

Este es un feminismo que incorpora temas nuevos tanto a la ecología como al campo feminista, ampliando las narrativas y las tramas que se van tejiendo. En esa línea, quiero destacar que, en la relación que se va construyendo con diferentes colectivos, organizaciones no gubernamentales, profesionales, los feminismos ecoterritoriales en América Latina han crecido y han ampliado sus narrativas. Sobre todo, en el diálogo con las mujeres jóvenes y también de otras clases sociales, desde una mirada no jerárquica, esa que ha democratizado, o al menos ha comenzado a democratizar, también la esfera feminista.

Hay, por lo menos, cuatro narrativas fundamentales a la hora de analizar los feminismos ecoterritoriales en toda la región latinoamericana. Voy a resumir rápidamente, porque seguramente luego hablarán las propias protagonistas de estas luchas.

Hay una problemática muy ligada a la afectación ambiental y las zonas de sacrificio, vinculada a los modelos industriales consolidados hace tiempo y a los viejos extractivismos. Mujeres en zona de sacrificio en Chile, por ejemplo, en la región de Puchuncaví, representan esa lucha; pero también en la cuenca Matanza Riachuelo, en el conurbano bonaerense, en Argentina. Hay un trabajo de las activistas por desnaturalizar el sufrimiento ambiental, el hecho de vivir en un contexto tóxico, y el empezar a construir un lenguaje en torno a la justicia ambiental, que también se declina en términos de clase y etnia.

Esto es fundamental, porque es una narrativa que comienza desde cero, tratando de luchar contra la naturalización de la pobreza, del sufrimiento ambiental; porque desde el origen ha habido una superposición, una coincidencia, entre el mapa de la contaminación y el mapa de la pobreza. Ahí tenemos elementos muy importantes que, inclusive en América Latina, han dado origen a una epidemiología crítica, porque han sido las mujeres las que han ido mapeando los barrios, los impactos sociosanitarios de los modelos de mal desarrollo, sea el modelo industrial, el sojero o la expansión petrolera. Ese es uno de los elementos, una de las tramas.

La segunda, que creo yo tiene una gran centralidad, al calor de la expansión del neoextractivismo, es la asociación entre agua y territorio. El agua es para la vida, no para la minería, no para el fracking, no para las represas, no para los monocultivos, porque, efectivamente, el agua es un bien cada vez más escaso y está en el centro de la disputa.

Lo que hoy vemos es una serie de luchas contra diferentes tipos de extractivismos sedientos de agua, en donde las mujeres luchan precisamente para afirmar la sostenibilidad de la vida a través del cuidado del agua. El agua se necesita para la vida, no para estos extractivismos que destruyen los ecosistemas y la biodiversidad. Hay toda una ecología política del agua, una ecología política feminista del agua, que atraviesa las luchas contra el extractivismo en América Latina y me cansaría de dar ejemplos, no solo en relación con la lucha contra la minería sino también contra la expansión de la frontera petrolera y las mega represas.

En tercer lugar, hay un tema, cada vez más importante, que tiene que ver con la denuncia de la violencia. La violencia que es patriarcal, colonial y extractivista, y su relación con los cuerpos y territorios. Esta narrativa de los cuerpos, la tierra y los territorios nació en América Central, de la mano de mujeres indígenas como Lorena Cabnal, y se ha expandido en toda América Latina, en distintos colectivos, porque efectivamente pone en el centro el tema de la violencia, y abre un horizonte en el cual la sanación, la resiliencia, aparecen como el rol fundamental que tienen las mujeres a través de la tarea colectiva.

Es muy importante subrayar el rol de apoyo que tienen en esto los distintos colectivos feministas, de mujeres jóvenes, que vienen apoyando estos talleres de sanación para efectivamente dar visibilidad a esta violencia que entra en los cuerpos tanto como en los territorios. Es una narrativa muy disruptiva, muy interpelante, diría yo, que hoy se expande por América Latina.

Y la última, aunque seguramente no estoy agotando las narrativas y los feminismos ecoterritoriales, es la que está ligada a la soberanía alimentaria, a los feminismos campesinos e indígenas que ponen en el centro otros modos de habitar el territorio, otros modos de producir la tierra, y que denuncian también la desigualdad en la distribución de la tierra porque, ustedes saben, a nivel global, el 75 por ciento de las tierras son trabajadas por mujeres, mientras que solo el tres por ciento de esas mujeres son propietarias. Esto se da en el marco de esa categoría central que la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC) y la Vía Campesina han venido sosteniendo, la de la soberanía alimentaria. Sobre todo, el paradigma de la agroecología, que cada vez se instala de manera más firme y que se opone a aquel que encarna la violencia ambiental, que es el paradigma de los agronegocios.

Entonces, tenemos un espacio de geometría variable, de feminismos ecoterritoriales muy potentes que van recreando nuevas narrativas, que introducen nuevos temas tanto para la ecología como para los feminismos, democratizando a estos últimos y, sin duda, haciendo grandes aportes en este contexto de crisis ambiental. Cerraría subrayando que, si ustedes observan las luchas ecoterritoriales de los últimos 15 o 20 años, podemos afirmar que ha habido un desplazamiento en términos de protagonismo social. Si alrededor del año 2000, el inicio del ciclo progresista o la llamada “marea rosa”, tuvo a los pueblos originarios como aquellos que acuñaron las grandes categorías y horizontes de nuestra gramática política, al final del ciclo y en la actualidad son las mujeres, los feminismos ecoterritoriales, los que acuñan nuevas categorías horizonte, sobre todo al calor de la crisis ecológica.

Eso es importante que lo tengamos en cuenta a la hora de intervenir en el debate sobre la transición ecosocial justa que requiere de la construcción de un movimiento transambiental, que tendrá sin dudas a las mujeres y a los feminismos ecoterritoriales como grandes protagonistas; a partir de un ecofeminismo que se nutre mucho de la interconexión con la naturaleza y de una epistemología de los afectos y las emociones. Muchas gracias.

(*) Maristella Svampa es investigadora, docente y escritora. Licenciada en Filosofía por la Universidad Nacional de Córdoba y Doctora en Sociología por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) de París. Ha recibido varios premios y reconocimientos, entre los cuales se destacan el Premio Konex de platino en Sociología (2016) y el Premio Nacional de Ensayo Sociológico por su libro Debates latinoamericanos. Indianismo, Desarrollo, Dependencia y Populismo (2018). Coordina el Grupo de Estudios Críticos e Interdisciplinarios sobre la Problemática Energética (www.gecipe.org) y, desde 2011, es miembro del Grupo Permanente de Alternativas al Desarrollo.

Se autodefine como una intelectual anfibia, que piensa en clave latinoamericana. Sus investigaciones abordan la crisis socioecológica, los movimientos sociales y la acción colectiva, así como problemáticas ligadas al pensamiento crítico y la teoría social latinoamericana.

Fuente: https://www.mujeresdelsur.org/

Por Sarah González-López-

El pasado 8 de abril según informado por la prensa en Puerto Rico, a una joven madre de 21 años, de nombre Elianni Gelabert Bello, se le impuso una fianza de $50,000 por delito de negligencia por abandono. Al no poder prestar la fianza, fue encarcelada, bajo el modelo convencional de justicia punitiva. Gelabert Bello, fue acusada abandonar a su bebé (una niña de 3 meses) colocada en un asiento protector, frente a la residencia del padre, cuyo nombre no fue revelado en ese momento.

Estos son los hechos que se fueron develando tras su arresto e imposición de fianza:

(1) es una joven dominicana de raza negra cuya situación migratoria todavía no está clara;

(2) no ha podido laborar desde las últimas etapas del embarazo y tampoco tras parir, debido a la falta de acceso a facilidades de cuido para la bebé;

(3) tenía en sus manos una orden de desahucio mediante la cual, en un plazo de 20 días debía abandonar su casa al no poder satisfacer $590.00 correspondientes a 3 meses de renta;

(4 ) al momento del arresto, la joven solo disponía de $3.15;

(5) contaba con una orden de protección contra el padre que estaba vigente desde el año pasado, cuyo nombre ahora se revela como el de Yon Arias Lugo (42 años y casado) que vivía con su mamá;

(6) dejó la bebé no frente a la residencia del padre, sino en el patio de la casa, cruzó la calle y se ocultó a la espera de que éste se hiciera cargo y llamó a la policía;

(7) la joven estaba presente y se identificó al momento que llegó la policía;

(8) los medios ni las agencias han informado detalles de su núcleo familiar íntimo, por lo que aparentemente está sola en la Isla.    

Este caso es un ejemplo claro de los resultados funestos de desventaja social y jurídica en los que la ideología patriarcal y sus intersecciones por clase, raza y estatus migratorio, han sumido a las mujeres; propiciando un sistema de perversión del derecho que da como resultado la experiencia de revictimización, en este caso mediante la aplicación de sanciones punitivas y rechazo social. Claramente esta joven actuó movida por la esperanza de poder obtener un mínimo de apoyo para el cuidado de su niña, que al no conseguirlo, en su desesperación, se la entregó al Estado.

La negligencia por abandono por parte de una madre, igual que los asuntos relacionados con el aborto, necesitan del análisis que aporta la perspectiva de género para poder contar con un panorama completo de la situación antes de emitir juicios valorativos. De otro modo se corre el peligro de tronchar vidas y relaciones materno-filiares que responden a la falta de sensibilidad en cuanto a la situación de precariedad que viven las mujeres, particularmente aquellas que están en una situación de pobreza extrema. Los distintos sectores feministas así lo reconocieron, incluso desde la fe, el caso se comparó con el de la madre y la hermana de Moisés en las narrativas del Éxodo.

Como resultado del análisis, se generó una ola de presión social denunciando el sesgo de sexismo y machismo amén de los asuntos interseccionales ya mencionados (raza, clase y estatus migratorio), presentes tanto desde el marco social como institucional. Al padre no se le ha exigido responsabilidad. No se le ha acusado de negligencia por abandono. Tampoco le han impuesto una pensión alimenticia. La madre ha cargado con todo el peso de la ley y para colmo, las opiniones de sectores fundamentalistas y conservadores la acusan de irresponsable abonando a su deterioro emocional y sicológico. También hay versiones contradictorias en cuanto al cumplimiento de las obligaciones por parte de las distintas agencias que tenían conocimiento del caso antes del suceso.  

Ante los reclamos feministas, la joven fue excarcelada y al día de hoy, está bajo la custodia del Centro para la Mujer Dominicana, una organización sin fines de lucro, que defiende los derechos a una vida integral para mujeres inmigrantes que sufren situaciones de violencia doméstica. La fianza fue rebajada a la cifra nominal de $1.00. Para poder continuar con su vida, la joven está esperando que se aclaren todos los detalles del caso, con miras a que se le retiren los cargos criminales tal como opina la defensa y un amplio sector de la sociedad. De esta manera, podrá recuperar a su niña, quien está bajo el cuidado del Departamento de la Familia, que es la agencia gubernamental responsable por casos como este.

Los varios niveles de violencia de género presentes en este caso dan cuenta que tanto la madre como la bebé son víctimas de un sistema que definitivamente no responde al ideal de cuidado integral y de justicia restaurativa que las mujeres reclamamos. Las responsabilidades materno-filiales responden a modelos patriarcales donde es a la madre, quien por estar biológicamente capacitada para albergar y nutrir la criatura, también se le asigna una mayor responsabilidad en el rol de la crianza de la criatura, al punto de contar con una clase social compuesta por hombres irresponsables en el ejercicio de su paternidad.

Al momento de esta publicación los cargos han sido retirados, lo que supone un futuro promisorio para esta joven, que sería el objetivo más importante y una victoria para el feminismo en Puerto Rico.

De todos modos queda meridianamente claro la necesidad de no claudicar en las luchas feministas.  Los protocolos jurídicos deben ser sensibles a las situaciones particulares de las mujeres y para ello deben incluir de forma transversal la perspectiva de género.

El 17 de abril conmemoramos el Día Internacional de la Lucha Campesina en memoria y homenaje a las campesinas y los campesinos en tan diversos territorios, que han ofrendado su vida por un mundo mejor, por la Reforma Agraria y la Soberanía Alimentaria, en la defensa y cuidado de la naturaleza, de las semillas, del agua. Las mujeres son protagonistas de estas luchas en todos los territorios. Hace unas semanas, Claudia Florentin, coordinadora de Con Efe, estuvo en Gunayala, comarca indígena en el caribe panameño. Allí conoció a la pastora Luisa, de las Asambleas de Dios, quien lleva adelante un proyecto de Huerta comunitaria, acompañada de varias mujeres de la isla Naranjo Grande.

El 17 de abril de 1996, en el Dorado dos Carajas, Brasil, fueron asesinados 19 campesinos organizados en el MST. Cada día crece la ofensiva de las transnacionales sobre nuestro continente, con el afán del capitalismo financiero de privatizar y mercantilizar la tierra, la agricultura y la naturaleza, las luchas y resistencias campesinas se multiplican en todas las regiones. Los agronegocios, en su ambición desmedida, han respondido con violencia, ilegalidad y corrupción, llevándose la vida de cientos de campesinos y campesinas en tantos países. A esta violencia se suma un proceso de criminalización de las luchas campesinas y una gran ofensiva sobre las semillas criollas, donde nuevos proyectos de ley en todo el continente avanzan para legalizar y masificar transgénicos y obstaculizar el uso y circulación de semillas tradicionales.

Hace años, mujeres campesinas de distintos países de la región se unen para apoyarse entre ellas y darles una voz colectiva a sus reclamos. Lo hacen para exigir soberanía alimentaria, conectividad en sus comunidades, acceso al agua y a la tierra, además de apoyo a la producción. También, el justo reconocimiento al rol que ocupan: son quienes están en la primera línea en la lucha por la defensa del territorio y quienes, además de realizar las labores de producción, cuidan a las familias de sus comunidades. A nivel mundial las mujeres administran menos del 20% de las tierras, aunque cultivan mucho, pero no son de ellas ni pueden tomar decisiones sobre las mismas.

Hace unas semanas, Claudia Florentin, coordinadora de Con Efe, estuvo en Gunayala, comarca indígena en el caribe panameño. Allí conoció a la pastora Luisa, de las Asambleas de Dios, quien lleva adelante un proyecto de Huerta comunitaria, acompañada de varias mujeres de la isla Naranjo Grande.

Estas mujeres comenzaron con la huerta en tiempos de pandemia, para poder garantizar a sus familias frutos y hortalizas de las más utilizadas en su alimentación. La isla donde habitan queda a varios minutos del continente y la comarca dista a casi 3 horas de la capital panameña. Al ser islas marítimas, no tienen tierras productivas, por lo que deben recurrir a tierras continentales.

Visitamos, cuenta Claudia, la huerta que se encuentra a la vera de un río que desemboca en el Caribe. Llegamos luego de casi dos horas de navegación y nos encontramos con cocos, plátanos. caña de azúcar y en proceso de crecimiento, mangos y yuca.

Las comunidades gunas son propietarias de las tierras isleñas y del continente dentro de su comarca; allí las tierras pasan de generación en generación y no pueden ser vendidas, ni pasarse a otras personas fuera del pueblo guna.

La pastora Luisa apenas habla español, pero pudimos compartir, aprender de sus luchas, desafíos, dificultades y logros. Ella contó sobre la importancia de cuidar y cultivar la tierra como signo de esperanza y de la buena nueva de Jesús, que, dice, transformó su vida.

Me sorprendió la resistencia, la alegría, el esfuerzo y la profunda fe que la mueve. A pesar de tantas diferencias culturales, ella ha sido también víctima del patriarcado y esa sobrevivencia de violencias nos une, dice Claudia.

En la actualidad el movimiento internacional La Vía Campesina agrupa a 182 organizaciones sociales y campesinas de 81 países.

Para conocer sus experiencias, en el marco del Día Internacional de la Lucha Campesina, Presentes conversó con las referentas campesinas Lesbia Artola (Guatemala), Alicia Amarilla Leiva (Paraguay) y Miriam Vilcay (Argentina), aquí: https://agenciapresentes.org/2022/04/18/mujeres-campesinas-en-pie-las-demandas-por-el-medioambiente-y-la-soberania-alimentaria/

Fotos: Claudia Florentin

La 66.ª Comisión de la Condición Jurídica y Social de la Mujer de las Naciones Unidas realizada del 14 al 25 de marzo de 2022, es el principal organismo intergubernamental de las Naciones Unidas para promover la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres. Al documentar la realidad de la vida de las mujeres en todo el mundo, CSW ayuda a dar forma a estándares globales sobre igualdad de género. Las negociaciones de este año se centraron en Lograr la igualdad de género y el empoderamiento de todas las mujeres y niñas en el contexto de las políticas y programas de cambio climático, medio ambiente y reducción del riesgo de desastres.

ACT Alianza estuvo presente con una delegación global que impulsó una acción audaz y reafirmó el papel clave de los actores religiosos que pueden llegar a las personas donde las estructuras formales han fallado.

Patricia Mungcal, del Consejo Nacional de Iglesias de Filipinas y copresidenta de la CoP de Jóvenes de ACT, compartió algunas ideas alarmantes. “Las mujeres jóvenes y las niñas en áreas afectadas por desastres son más propensas a la violencia de género”, dijo. “Sin políticas basadas en el acuerdo mutuo, el respeto mutuo y el reconocimiento de los derechos territoriales y patrimoniales, la crisis climática solo exacerbará una crisis económica en curso que pone en peligro la vida de todas las personas. La justicia climática y de género no son cuestiones independientes, sino que se centran en la justicia civil y económica”.

Joel Kelling de la Alianza Anglicana, con sede en Jordania, y miembro de la Comunidad de Práctica de Justicia Climática de MENA planteó un tema clave compartido por otros participantes. “¿Cómo involucramos a las personas en la gravedad de la situación cuando normalmente no tenemos desastres naturales de inicio rápido aquí?” él dijo. “La ciudad de Alejandría en Egipto podría estar bajo el agua en 50 años y, sin embargo, hay una clara falta de acción inmediata y urgente en respuesta”. El apoyo financiero es crucial y debe canalizarse hacia las comunidades, dijo. La buena noticia es que hay iglesias en el Medio Oriente que están comenzando a brindar más apoyo a la justicia climática y de género.

Sostina Takure, quien es la coordinadora del Foro ACT Zimbabue, destacó cómo los cambios en los patrones climáticos están afectando a las mujeres y niñas rurales y la seguridad alimentaria en las comunidades. Zimbabue, como muchos otros países, depende en gran medida de la agricultura para sustentar su economía. “Recientemente ha habido una mezcla de fenómenos meteorológicos naturales, y también políticos, que han contribuido a que nuestra economía muera”, dijo. La región ha experimentado sequías extremas y ciclones devastadores que afectan los medios de subsistencia de las comunidades.

Los abusos contra los derechos humanos, específicamente los abusos contra mujeres y niños, han aumentado debido a la inseguridad económica y política. Las mujeres aún no pueden poseer tierras en Zimbabue y el acceso a la educación es limitado. Las mujeres rurales tienen poco acceso a la información y, a menudo, no se las incluye en las actividades de toma de decisiones e intercambio de conocimientos. Aunque las mujeres que viven en áreas urbanas pueden tener más educación, todavía están excluidas de las conversaciones sobre justicia climática y soluciones climáticas.

Zoraya Urbina de la FLM y la Comunidad de Práctica de Igualdad de Género de LAC habló sobre cómo los países más empobrecidos están luchando para hacer frente a un clima que está cambiando demasiado rápido para que puedan adaptarse o mitigar los efectos. La región es conocida por su biodiversidad, sin embargo, los países centroamericanos ya están mostrando los efectos negativos del cambio climático. Como en otras partes del mundo, las comunidades rurales son las más afectadas y esto ahora es parte de la vida diaria de millones de personas.

ACT Alianza es una coalición de 144 iglesias y organizaciones afiliadas que trabajan juntas en más de 100 países para propiciar un cambio positivo y sostenible en la vida de las personas pobres y marginadas independientemente de su religión, creencias políticas, género, orientación sexual, raza o nacionalidad

Consulte su página de Trello para ver elementos de redes sociales y compartibles.