Desde el Grupo de Teologías Hecha por Mujeres (Convenido Teologanda-Universidad Católica de Córdoba) se propone un curso virtual sobre CUERPO Y SEXUALIDAD. UNA REFLEXIÓN ÉTICO-TEOLÓGICA a cargo de la Dra. Gabriela Di Renzo y Lic. Eloisa Ortiz de Elguea.

DIRIGIDO A

Mayores de 18 años con formación en nivel secundario.

DESCRIPCIÓN

Frente a los debates fundamentados en las ciencias y en los interrogantes provenientes de experiencias vitales, se propone abrir un itinerario teológico referido a temas de cuerpo y sexualidad. La recuperación de los presupuestos de la tradición en diálogo con la teología feminista y el aporte interdisciplinar, ofrecen un horizonte propositivo que recoge los valores del Evangelio.

CRONOGRAMA

5 encuentros | Campus virtual UCC + videoconferencias |

Sábados de 10.00 hs. a 12.00 hs | 02, 09, 16, 23, y 30 de octubre |

OBJETIVOS

Reflexionar sobre la sexualidad humana desde una mirada teológico moral, entendiendo la moralidad personal y social como proceso gradual y camino de discernimiento. Un proceso que bajo la guía y docilidad al Espíritu avanza en el esfuerzo de conformar la propia vida acorde a la voluntad de Dios.
Comprender a la persona como un sujeto integral que se construye en la entrega del don de sí mismo hacia los otros en tanto posibilidad de liberación, plenitud de vida y bien común.

Visibilizar los principios orientadores de las prácticas ético teológicas, en relación a la dimensión sexual y personal, que respondan a los diversos contextos culturales, más capaces de expresar la actualidad histórica (VS 53)

Reflexionar acerca de la ética del amor y de la sexualidad en caminos de justicia y verdad para que con la sinceridad en el amor, crezcamos en todo hasta aquel que es la cabeza, Cristo (Ef. 4,15).

CONTENIDO

1 Antropología del cuerpo
a) El cuerpo como construcción social, cultural e históricamente situado.
b) El cuerpo en perspectiva bíblica y teológica: trascendencia encarnada

2 Perspectiva de género y Sexualidad
a) Genealogía del género: tradiciones y perspectivas recientes.
b) Aportes de la teoría de género a la ética sexual

3 Matrimonio y dilemas morales
a) Valoración del magisterio eclesiástico y aportes de la teología
b) Perspectivas de Amoris Laetitia

4 Amor, Homosexualidad y Sexualidades
a) Panorama magisterial, bíblico y teológico
b) Amor y justicia. Bases y normas para el comportamiento sexual

DOCENTES

Dra. Bacher Martinez, Carolina Ines (Coordinador )
Dra. Di Renzo, Gabriela Maria (Disertante )
Lic. Ortiz De Elguea, Eloísa Angela (Disertante )

PRECIO

1 – PÚBLICO EN GENERAL $6.700
2 – GRADUADOS, DOCENTES, ALUMNOS Y PERSONAL UCC $5.360
3 – EMPLEADOS Y FUNCIONARIOS GOB. PROVINCIA DE CBA $6.030

Promociones con Tarjeta de Crédito:

– 6 pagos sin interés Tarjeta naranja

– 12 pagos sin interés Visa y Mastercard de Bancor

– De 2 a 6 pagos sin interés Visa y Mastercard de Banco Macro

*Equivalente a USD 72 (al tipo de cambio de referencia Com. A3500 BCRA 27/04/2021)

Extranjeros podrán abonar con tarjetas de crédito visa o mastercard en 1 pago.

Más informes e INSCRIPCION: https://fjs.ucc.edu.ar/curso.php?id=24005

En una nota, la Federación de Mujeres Evangélicas de Italia (FDEI) expresa su cercanía y lanza un llamamiento: “es hora de la política de la hospitalidad, de la solidaridad, de la humanidad”.

Hoy estamos aquí, hablamos de mujeres y trabajo, y no podemos no detenernos en este momento dramático para Afganistán, en lo que están enfrentando mujeres, hombres y niños. En lo que todas las minorías tendrán que afrontar.
Es una situación terrible que atenta contra el derecho a la vida y la libertad.
Una situación que nos afecta a todos y a todos y ante la cual tenemos el deber de actuar.

Nuestros pensamientos van a las jóvenes afganas que han nacido y se han criado en los últimos 20 años y que de repente verán desaparecer los derechos y libertades que han conocido.
Nuestros pensamientos están con todas las mujeres afganas cuya dignidad y vida están hoy en peligro.

Nuestros pensamientos están con las intelectuales, periodistas, estudiantes feministas de Kabul y todas las mujeres que, individualmente y a través de asociaciones, están resistiendo y se oponen valientemente a este regreso al oscurantismo, que luchan valientemente por sí mismas y por sus propias hermanas.

Hay varios llamamientos a los que como FDEI nos hemos adherido y nos adheriremos.

Creemos que es fundamental apoyar la resistencia de las mujeres, damos la bienvenida al grito de ayuda que nos llega de nuestras hermanas afganas.

La red de ayuda que se está estableciendo debe ser apoyada y nutrida y estamos allí y estaremos allí.

Ahora es importante que la comunidad internacional actúe rápidamente para brindar ayuda a las mujeres, brindar asistencia a todo el pueblo afgano y especialmente a las niñas.

Ha llegado el momento de la política de la hospitalidad, la solidaridad, la humanidad.

Agradecemos y apoyamos el esfuerzo de la FCEI y la Mesa Valdense para activar los corredores humanitarios y así salvar a mujeres y niños.

Alentamos a las instituciones italianas y europeas a actuar, participar e implementar cualquier otra iniciativa además de los corredores humanitarios para combatir la privación de libertad y salvaguardar todos los derechos, en primer lugar el a la vida.

Alentamos a la comunidad política italiana y a la internacional a tomar todas las iniciativas posibles para que Afganistán no se vea obligado a privarse de sus mejores energías para que salir de tu país no sea la única opción posible, para que puedas elegir poder seguir viviendo. con dignidad en su propia tierra.

Fuente: (NEV / FDEI )

Traducción: Claudia Florentin, Con Efe

Fragmento del newsletter del NYT, 20 de agosto:

En Kandahar, al sur, los talibanes entraron hace poco a una oficina bancaria y ordenaron que las nueve empleadas del lugar abandonaran sus puestos de trabajo, según informó Reuters. También se ha reportado que las clínicas de atención médica para mujeres cerraron.

En Kunduz, al norte, las funcionarias del gobierno recibieron este mes la instrucción de no volver a presentarse al trabajo. En Herat, al oeste, profesoras y estudiantes universitarias fueron recibidas por hombres armados que les cerraron el paso en la puerta del campus este martes.

En la televisión, Khadija Amin, conocida presentadora de noticias, ha sido suspendida y su puesto lo ocupa ahora un funcionario talibán. “¿Qué haré ahora?”, dijo Amin, de 28 años.

La periodista feminista musulmana, Mariana Camejo desde Cuba reacciona:

Desde que empezaron las noticias del avance imparable de los talibanes no me quedó duda de que la peor parte la tendrían las mujeres y niñas. Ahora los talibanes dicen que no habrá violencia contra las mujeres pero su marco de referencia es el islam. Pues el islam no instituye la falta de derechos para mujeres, todo lo contrario, les dio derechos cuando no tenían.

El islam no dice que no puedas trabajar o estudiar. Unas cuantas lecturas y encuentras todo lo contrario. Los talibanes tienen una lectura propia, tergiversada de lo que establece el islam para las mujeres y en eso se basarán para crear sus leyes, y me apoyo en lo que ya está sucediendo.

Por supuesto que EEUU nunca debió empezar una guerra ahí, pero salir dejando un gobierno títere y corrupto, con inestabilidad en el país, sin infraestructura para el desarrollo, sin seguridad, demuestra, una vez más, que EEUU es un poder imperial con política exterior de imperio y que no le interesa en lo absoluto las libertades, las paz, la estabilidad y el bienestar económico allende sus fronteras.

La guerra contra el terrorismo de EEUU, que ya sabemos que sólo es justificación para hacer lo que les conviene, sería irrisoria si no fuera por la vida de tantos inocentes que se pierden en el camino. Tan poco le importan “los daños colaterales” a los poderes que realmente gobiernan, que ni siquiera les importa las familias norteamericanas que perdieron a sus jóvenes en una guerra. Cuánto son? Pará qué murieron? Sirvió para algo?

De nuevo la carga más pesada recae sobre la vida de las mujeres y las niñas afganas.

SALUDAMOS EL CAMINO DE LA PASTORA HILDA Y PEDIMOS LA FUERZA DE LA RUAH EN SU NUEVO DESAFÍO.

Este fin de semana se vivió un momento histórico para esa denominación en la isla caribeña cuando la Iglesia Cristiana Discípulos de Cristo– ICEDCPR, de manera unánime, votó eligiendo a la primera Pastora General. la Rvda. Hilda E. Robles Floran.

La Rvda. Hilda Elizaida Robles Florán se convierte, de forma unánime, en la primera Pastora General (posición ministerial más alta dentro del organigrama de La Iglesia). Desde la década del 80’, en donde se creó este cargo eclesiástico, solo habían sido varones.

La elección generó mucha reacción positiva en redes sociales, donde se percibió el apoyo de mucha gente a esta elección:

Solo pedimos que Dios siga llenándola de Sabiduría divina para ejercer el cargo para estos tiempos y retos de este siglo. La primera mujer electa; honrado el legado de las Pastoras anteriores y actuales. Dios la bendiga

¡Dios nos ha visitado! La Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Puerto Rico eligió a la primera mujer como Pastora General, la Rvda. Hilda Elizaida Robles Florán. Doy fe de su amor, espiritualidad y compromiso con el Evangelio de Jesús.

Según el Registro on line de esa iglesia, la pastora Robles Florán nació el 1 de diciembre de 1961 en la ciudad de San Juan. Cursó estudios de escuela elemental, intermedia y superior en la ciudad de Guaynabo. Durante los años 1981 al 1984 realizó varios viajes misioneros. Del 1985 al 1987 estableció un  punto de predicación en el Rancho La Hermita de los Correa en Zacatecas, México. Pastoreó además la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) del Ciprés en la misma ciudad. Durante su pastorado en México es que acepta el llamado al Santo Ministerio.

Para el 1987 regresa a Puerto Rico donde culmina con honores sus estudios universitarios en Ciencias Naturales en la Universidad de Puerto Rico. Inmediatamente, en 1988 ingresa al Seminario Evangélico de Puerto Rico. En el 1989 es llamada a pastorear la    Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) del barrio Sabana en Comerío. Para el 1991 comienza a pastorear en la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en San Patricio. En febrero de 1992 celebra en la Iglesia Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) su graduación del Seminario Evangélico de PR con el promedio más alto de su clase, obteniendo así el Premio de la Junta de Directores, el premio “Dr. Ángel L. Seda” en Consejería Pastoral y el premio “Dr. Arselio Cardona” en historia. En 1993 contrae nupcias con el Sr. Tito Santiago Díaz. En 1994 comienza a pastorear la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Santa Rosa de Dorado. Es durante ese  pastorado que nacen sus dos hijos, Hilyarit y Daniel Yomar.

Desde el 2001 hasta el presente, la Rvda. Hilda E. Robles Florán pastorea la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) en Santa Juanita.

Leopoldo Cervantes-Ortiz para ALC Noticias-

La Dra. Elisabeth Parmentier ha sido nombrada nueva Decana de la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Ginebra. Es la primera desde su fundación. Nacida en Francia en 1961, estudió en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Estrasburgo, de donde ha sido docente. Su tesis doctoral lleva por título Les filles prodigues. Éléments pour un dialogue entre les théologies féministes et la théologie classique (Las hijas pródigas. Elementos para un diálogo entre las teologías feministas y la teología clásica. Ginebra, Labor et Fides, 1999).

Es pastora ordenada de la Iglesia Protestante de la Confesión de Augsburgo de Alsacia y Lorena. Desde 2015 es profesora ordinaria en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Ginebra, primera titular de la Cátedra Irène Pictet fundada para la enseñanza de la teología práctica en la Suiza francófona. En 2018 fue vicedecana de la Facultad de Teología. Otros de sus libros son: L’Écriture vive. Interprétations chrétiennes de la Bible, 2004; con Michel Deneken, Catholiques et protestants, théologiens du Christ au XXè siècle, 2004;con Michel Deneken, Pourquoi prêcher. Plaidoyers catholique et protestant pour la prédication, 2010;con Pierrette Daviau, Marthe et Marie en concurrence? Des Pères de l’Eglise aux commentaires féministes, 2012. En castellano ha aparecido: Misión y lugar de las mujeres en las iglesias (con Joseph Famerée, Marie-Élisabeth Henneau y Anne Marie Reijnen. Narcea, 2011). Agradecemos enormemente su disposición para responder este cuestionario.

Usted es la primera mujer decana de la Facultad de Teología de la Universidad de Ginebra desde su fundación. Háblenos brevemente de su trayectoria académica y eclesial.

Estudié germanística y luego teología protestante en la Universidad de Estrasburgo. Fui ordenada pastora en la Iglesia Luterana y luego escribí una tesis doctoral sobre la mujer en el movimiento ecuménico que me llevó a trabajar como asistente de investigación en el Centro de Estudios Ecuménicos de Estrasburgo. Desde 1996 fui profesora, luego en 2000, de teología práctica en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Estrasburgo. Después de 19 años, en 2015 fui invitada por compañeros de la Facultad de Teología de la Universidad de Ginebra a la Cátedra Irène Pictet. Hasta ahora he trabajado en temas ecuménicos, desarrollos de las iglesias de la Reforma, temas de mujeres, diálogo con el judaísmo, métodos de lectura de la Biblia y, más recientemente, el tema de la bendición.

¿Qué representa este importante nombramiento?

Tomo la elección de la responsabilidad decanal como una gran señal de la confianza de mis colegas en mí, así como un deseo de promover a las mujeres. Esto también se manifiesta por la llegada de varias compañeras al equipo docente. El decanato es un trabajo en equipo, que comparto con los dos vicedecanos Jean-Daniel Macchi y Christophe Chalamet y nuestra administradora, Sabine Tschannen, con los diferentes equipos que comparten el trabajo: profesores, asistentes, jefes de estudio y personal de la administración. Gracias a la cooperación entre estos círculos, se cumplen las condiciones para ofrecer a los estudiantes la mejor calidad posible de aprendizaje e investigación.

Fuera de Suiza y Europa, y en particular en los sectores protestantes, este nombramiento llama la atención porque, dado el aumento de la presencia de mujeres en el campo teológico, todavía quedan lugares por ganar. ¿Qué piensa acerca de eso?

Todavía hay pocas mujeres en estas responsabilidades de liderazgo, pero esto está vinculado a varios factores. Por un lado, el miedo a los compañeros a quienes tal vez no puedan liderar; pero también el miedo de muchas mujeres mismas, que ven las posiciones de autoridad de manera crítica. Sin modelos a seguir, puede ser difícil comenzar.

Su trabajo académico cubre la teología práctica y la teología feminista. ¿Cómo logró combinar los dos aspectos de su pensamiento?

Mi tesis doctoral en 1996 fue sobre teología sistemática, acerca de las mujeres en el movimiento ecuménico. Mis habilidades principales son la teología ecuménica, un campo muy técnico e interdisciplinario, que combina historia, doctrina, estudio de textos y realidades sobre el terreno. Pero la teología práctica, en la que siempre he enseñado, se ocupa precisamente de las realidades de la vida y las prácticas cristianas (o culturales), en los linderos entre las afirmaciones teológicas y las cuestiones contemporáneas. Fue allí donde me encontré, a través del ecumenismo internacional, con las cuestiones del feminismo cristiano, que no se conocían en absoluto en la teología francófona (excepto en Quebec) en 1996. Habiendo descubierto estas cuestiones en mi tesis doctoral, me dediqué a investigar sobre feminismo cristiano, y esto fue de gran interés para los lectores en las décadas de 1980 y 1990. Luego dejé el feminismo inactivo para trabajar en las interpretaciones de la Biblia. Pero cuando llegué a Ginebra, encontré a jóvenes teólogas muy movilizados por estas cuestiones (como mi asistente Lauriane Savoy), así como por nuevas cuestiones vinculadas a cuestiones de “género”, así que retomé este tema. Es un aspecto de la teología práctica, que es la disciplina teológica (junto con la ética), más preocupada por la interpretación de la vida tal como se manifiesta en la vida cotidiana.

¿Quiénes fueron sus modelos para la reflexión teológica?

Siempre he sido sensible a los teólogos que han vinculado la experiencia de vida a su reflexión, que se involucran en causas sociales y humanas, y también que han evolucionado en sus carreras. El reformador Martín Lutero, a pesar de su desmesura, escribió cosas notables sobre el significado de la gracia y los efectos de la liberación en todos los ámbitos de la vida, con un lenguaje muy expresivo. En la teología del siglo XX también aprendí mucho de Jürgen Moltmann, pero también de su esposa Elisabeth Moltmann-Wendel. Es la cristología en particular lo que me interesa, porque hoy hablamos mucho de Dios, de espiritualidad, pero más bien en tono esotérico, mientras que bíblicamente la salvación divina marca una insistencia en la vida cotidiana, la forma de vivir, el compromiso manifestado por Jesús de Nazaret. Si este hombre era el rostro de Dios, entonces ya no es posible inventar un dios como lo proyectamos a nuestra imagen. Éste es Jesús de Nazaret, la imagen de Dios, y seguirlo tiene sentido. El cristianismo solo puede crear una vida comprometida para los demás.

Una de sus obras que ha atraído una gran atención es el volumen colectivo sobre la Biblia de las mujeres. ¿Cómo impacta este tipo de reflexión en la vida de las iglesias?

Lo que queríamos mostrar en el volumen colectivo Une bible des femmes, que coedité con Pierrette Daviau y Lauriane Savoy, comentarios sobre textos bíblicos escritos por 21 teólogas católicas y protestantes, ya es bien conocido en los círculos de mujeres. En las iglesias: no existe “la” Mujer Bíblica, sino varias personalidades, no hay algunos roles ligados a la “naturaleza” femenina, sino mujeres muy competentes que han desempeñado funciones clásicamente atribuidas a los hombres: mujeres profetas, jueces (Débora), reinas (Ester), discípulas e incluso apóstolas (María Magdalena, además de Junias). Entonces, no hay razón por la cual las iglesias deban imponer papeles que la Biblia no imponga. Nuestro trabajo estaba destinado al “público en general” que sabe muy poco de la Biblia y nada de teología, que genera muchos estereotipos. El objetivo es cambiar los estereotipos sobre las mujeres, ¡pero también sobre los hombres! Por eso coedité un segundo libro, con Denis Fricker, esta vez con la mitad de los autores masculinos: Una Biblia de los hombres. Este libro cuestiona la masculinidad en la Biblia y muestra que la virilidad también es una vulnerabilidad.

¿Desde qué perspectiva asume este nuevo trabajo en la Facultad y qué horizontes prevé para su trabajo?

Destacamos la interdisciplinariedad con otros lugares de la Universidad, como en el programa de estudios “Cielo Abierto – Ciencia y Espiritualidad”; en colaboración con astrónomos y cursos de espiritualidad cristiana, muchas veces no reconocidos. También estamos iniciando un programa de enseñanza e investigación sobre el diálogo interreligioso. Al equipo docente le gustaría mostrar la relevancia de la teología para la vida actual. No es una disciplina antigua ni conservadora, sino un aprendizaje en la interpretación: textos, autores, hechos históricos… y es necesaria en una época de radicalización, que proviene principalmente del desconocimiento.

Por último, ¿qué les diría a las mujeres de otros contextos y países sobre la importancia del ministerio de mujeres para el presente y el futuro de las iglesias?

Las iglesias deben ser pioneras en el apoyo a los compromisos de las mujeres porque esta es la línea de los evangelios, y Jesús fue el primero en devolver su dignidad a las mujeres. Para nuestros contextos europeos, la insistencia y la ira son a menudo contraproducentes, ya que conducen a la exasperación, y yo confío en cambio en la fuerza silenciosa de las habilidades y la colaboración. Pero en contextos donde las mujeres continúan siendo ignoradas, humilladas, maltratadas físicamente, a veces en condiciones insoportables, el apoyo legal, político y eclesial debería ser mucho más comprometido.

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) expresó su preocupación e hizo un llamamiento a las oraciones por el pueblo de Afganistán mientras crece el temor a la violencia y la opresión.

“Las personas que ya han sufrido durante décadas el conflicto armado, el desplazamiento, la opresión, la corrupción y el mal gobierno se han visto sumidas de nuevo en el miedo y la incertidumbre como resultado de los dramáticos acontecimientos de los últimos días”, dijo Marianne Ejdersten, directora de comunicación del CMI, en nombre del Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general en funciones del CMI y actualmente de vacaciones.

Rezamos especialmente por las mujeres y las niñas de Afganistán, para que su dignidad, sus derechos y sus aspiraciones no vuelvan a ser negados, sino que puedan tener el acceso a la educación y a los derechos y libertades que les han prometido tanto los gobernantes como la comunidad internacional”.

La Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) llama a sus iglesias miembros a orar por el pueblo de Afganistán.

Desde la retirada de Afganistán de las fuerzas dirigidas por la OTAN, el conflicto armado entre el gobierno afgano y los talibanes ha provocado que los talibanes se apoderen del palacio presidencial en Kabul y finalicen su control sobre el país.

Esto se produce después de veinte años de presencia de las fuerzas de la coalición en Afganistán después de la “guerra contra el terror” que sucedió a los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001. Ya sobreviviendo al gobierno inicial de los talibanes después de la ocupación soviética del país, Afganistán ha sido el lugar de guerras y conflictos brutales desde hace varias décadas.

Escenas desgarradoras de personas que acuden en masa al aeropuerto en un esfuerzo por huir del país han inundado los medios de comunicación, llamando la atención sobre la situación desesperada del pueblo afgano y la situación particularmente vulnerable de las mujeres y los niños y de los que se consideran colaboradores de las fuerzas occidentales que ahora se han retirado. También son vulnerables las minorías religiosas y confesionales en Afganistán.

La CMIR pide el respeto de los derechos humanos y, en particular, los derechos de las mujeres en Afganistán. Pide a la comunidad internacional que ofrezca ayuda humanitaria y hospitalidad a quienes huyen del país.

CRISTINA FALLARÁS, para Publico-

Sabemos lo que les sucederá, lo que les ha empezado a suceder a las mujeres en Afganistán. Sabemos qué son los talibanes, pero a menudo se alude a ellos en abstracto, como si fueran un mal abstracto con víctimas abstractas. Y no. Sus principales víctimas son las mujeres. Su siniestra ideología está construida contra las mujeres. Así de simple. Tienen muchos más frentes, por su puesto, pero ellas están en el centro de la devastación. Dejarán de existir como seres humanos, como lo que aquí consideramos seres humanos. Se les negará el derecho a ser personas. Serán cuerpos cubiertos con telas, en cárceles individuales cuya única celosía minúscula les permite no chocar con objetos y muros, nada más. Mirar desde detrás de su celda hecha manto. No podrán trabajar, por descontado, ni estudiar, ni llevar una vida fuera de sus domicilios, donde se acatará tales condiciones. Las niñas serán forzadas a matrimonios antes de su primera regla, las reventarán a la segunda con embarazos que sus menudos cuerpos son incapaces de soportar, serán violadas sin haber aprendido a jugar. Las mujeres serán asesinadas por pensar, por tratar de vivir, por respirar sacando la cabeza de cualquier sitio, de cualquiera. Su cabeza será objeto de violencia exterior e interior. Su desesperación valdrá menos que la orina de un perro y por ella perderán la vida.

Pero no se trata solo de Afganistán, no seamos cínicas, cínicos. Y para no herir las susceptibilidades de los idiotas, utilizaré a partir de ahora el término “inmensa mayoría”. Cada uno interprete lo que crea.

En la inmensa mayoría de los países asiáticos, las mujeres son ciudadanas de segunda, si es que son ciudadanas. Sus derechos están recortados, si es que existen. Las niñas dejan de serlo con la primera violación. Las ancianas, despreciadas y echadas al moridero.

En la inmensa mayoría de los países africanos y el sur del Mediterráneo, las mujeres son ciudadanas de segunda, si es que son ciudadanas. Se ejerce contra mujeres y niñas una violencia de afilado metal y penetración a palo y machete. Sus derechos, su mera posibilidad despierta un desprecio sin disimulos. O directamente no es algo que se pueda plantear.

En la inmensa mayoría de Latinoamérica, las mujeres son ciudadanas de segunda, si es que son ciudadanas. Son violadas y asesinadas camino de las maquilas, son víctimas de esterilizaciones forzosas, son violadas antes de menstruar, sufren una violencia machista crudelísima, física, económica, sanitaria, educativa, política.

En la inmensa mayoría de los países de Europa y los estados de EEUU, las mujeres padecemos una violencia machista constante que, además, se minimiza con la excusa de medidas que no funcionan y el victimismo de unos hombres incapaces de mirar a la cara su masculinidad levantada sobre las agresiones habituales, cotidianas contra nosotras. En “Occidente”, las mujeres y niñas violadas se cuentan por millones. Aquí surgen y medran cada vez más partidos de ultraderecha cuya principal base es la discriminación de las mujeres, la lucha por recortar nuestros derechos, el sometimiento de nuestros cuerpos y la negación de la violencia que se ejerce contra nosotras.

En la inmensa mayoría de los países del mundo.

El mundo entero ve extenderse y afianzarse un odio contra las mujeres que resulta aterrador. No es Afganistán, no son solo los talibanes. Si coloreáramos con un velo gris los territorios donde se ejerce violencia habitual contra las mujeres y las niñas, aquellos donde ni siquiera se nos considera sujetos de derechos, aquellos donde sencillamente nuestra vida vale menos que la de un animal, si lo hiciéramos, una atroz sombra cubriría la inmensa mayoría del mundo que habitamos. ¿Son los hombres conscientes de esta salvajada? ¿Son conscientes de que participan de ella?

Lamentablemente, se seguirá hablando en abstracto de una u otra ideología, de uno u otro régimen levantado contra los derechos humanos en abstracto.

En todas partes.

En el mundo entero.

Contra las mujeres cubiertas con el burka de la abstracción.