El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC, por sus siglas en inglés) lanzaron un recurso para hacer frente a la violencia de género facilitada por la tecnología. «Tomar medidas contra la violencia de género facilitada por la tecnología», un nuevo conjunto de herramientas para capacitadores y defensores, ofrece formas prácticas de crear conciencia y avanzar hacia la superación de la violencia de género facilitada por la tecnología, dijo la Rev. Nicole Ashwood, ejecutiva del programa del CMI para una Comunidad Justa de Mujeres y Hombres, en un evento en línea el 12 de septiembre para dar a conocer el recurso.

«Todos estamos en peligro. La violencia de género facilitada por la tecnología no respeta raza, clase o nacionalidad, y tiene consecuencias», observó.

La violencia de género contra mujeres y niñas facilitada por la tecnología es la «forma más generalizada de violación de los derechos humanos en Internet», afirmó Sarah Macharia, responsable del programa de Género y Comunicación de la WACC.

Señaló que este tipo de violencia en línea tiene amplias repercusiones políticas, sociales, psicológicas y económicas, incluido el repliegue y el silenciamiento de las mujeres.

También se refirió al Pacto Mundial Digital que se está desarrollando para la próxima Cumbre del Futuro de la ONU, cuyo objetivo es fomentar un espacio digital inclusivo y abierto que proteja los derechos humanos.

«Los compromisos y aspiraciones sobre participación digital, inclusión digital, sobre el cierre de la brecha digital: están muertos en el agua cuando la violación de los derechos de las mujeres y las niñas sigue siendo una característica definitoria de las herramientas tecnológicas y los espacios tecnológicos».

Lo que se necesita, subrayó, son «datos consistentes, buenos datos» para impulsar el cambio político y crear «planes de acción basados en pruebas». El nuevo conjunto de herramientas, basado en la metodología del Proyecto de Monitoreo Global de Medios (GMMP) de la WACC, en uso desde hace más de 25 años, permite recopilar buenos datos en la esfera de los medios sociales.

Monitoreo de la misoginia

Joan Sanyu Nankya, de la Asociación de Mujeres de los Medios de Uganda, presentó a los participantes cómo funciona la recopilación de datos fiables y cómo el monitoreo de los medios sociales puede contribuir a la alfabetización digital desde una perspectiva de género.

Este socio de la WACC llevó a cabo recientemente un proyecto para promover la cobertura responsable de mujeres y niñas en los medios de comunicación de Uganda en la plataforma social X, antes Twitter.

La asociación supervisó las cuentas X de 40 mujeres periodistas, políticas y activistas de la sociedad civil, así como las de las empresas de medios de comunicación, en busca de comentarios misóginos y publicaciones sobre las mujeres. Los resultados fueron aleccionadores, según Nankya.

Los tuits contenían estereotipos sexistas, cosificación, vergüenza corporal, acoso, amenazas de violencia y comentarios que pretendían dominar, desacreditar y menospreciar a las mujeres. Las mujeres profesionales de los medios de comunicación fueron las más atacadas.

Conviértete en un observador de las redes sociales

Según Sara Speicher, Secretaria General Adjunta de la WACC, el objetivo de la guía es cambiar actitudes y prácticas.

Los usuarios de las herramientas toman conciencia de la realidad de la violencia de género facilitada por la tecnología y son formados en la acción práctica de monitorizar los medios sociales, reunir pruebas, trabajar en red e implicar a otros en la defensa a nivel local y global.

Speicher señaló que el nuevo recurso sobre justicia de género retoma el marco de un taller celebrado en diciembre de 2023 que equipó a una primera cohorte de formadores, diez jóvenes líderes eclesiásticos que están introduciendo la monitorización de los medios sociales en sus propias comunidades.

«Tomar medidas contra la violencia de género facilitada por la tecnología» forma parte de una iniciativa conjunta de la WACC y el CMI para crear un observatorio mundial de los medios sociales centrado en el género, y todos son bienvenidos a participar, dijo Speicher.

«Descarga el kit de herramientas. Reúne a un grupo», instó e invitó a inscribirse en una sesión de formación virtual que la WACC celebrará el 2 de octubre para dar a los lectores de la caja de herramientas una mayor confianza en el uso de la metodología de seguimiento de los medios sociales presentada en el recurso.

El kit de herramientas puede bajarse en español s aquí:

https://waccglobal.org/wp-content/uploads/2024/09/Taking-Action-Against-TFGBV-Toolkit_ES.pdf

El Día de Oración por la Mujer Latinoamericana se celebra cada segundo viernes de septiembre. En esta fecha, las iglesias de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL), junto con sus grupos de mujeres, ligas femeninas y pastorales feminiles, se unen para expresar sus clamores, ruegos, acciones de gracias, alabanzas y cantos. 

Con este fin, cada año se convoca a una iglesia miembro (o varias presentes en un mismo país o región) para reflexionar y proyectar una propuesta litúrgica con el fin de reconocer el rol de las mujeres en las comunidades de fe y en la edificación de la Iglesia.

El programa  del DOMLA 2024 fue preparado  por un grupo de hermanas de Argentina integrado en representación de  las Iglesias Reformadas en Argentina – IRAs por: Tamara Mesa, de la Iglesia Reformada de Sarmiento, Chubut, liturgista y  miembro de la Mesa de las IRAs.  Leticia Martinez, Anciana de la Iglesia Reformada  Mar del Plata, liturgista y predicadora. Soledad González, anciana de la Iglesia Reformada de Comodoro Rivadavia, Chubut,  liturgista.  En representación de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, IERP por: Luana Graziano, de la  Congregación Evangélica Alemana de Rosario, Santa Fe,  integrante del grupo de jóvenes universitarios. Cristina La Motte, pastora de la congregación de Temperley, Buenos Aires  y Coordinadora del Centro Protestante El Sembrador.  Y en representación de la Iglesia Evangélica Valdense de Río de la Plata, IEVRP por: Silvina Genre Bert, de la Iglesia Valdense de Colonia Belgrano, Santa Fe, maestra de escuela bíblica y animadora de grupos de mujeres. María Rosa Vigna, de la Iglesia Valdense de Bahía Blanca, Buenos Aires, animadora de grupos de mujeres.

Aquí pueden bajar el recurso: encontrarán links para acceder a insumos que fueron preparados por mujeres de varias comunidades argentinas:

https://aipral.net/wp-content/uploads/2024/08/DOMLA-2024-Programa.pdf

El Cancionero preparado para ese día se puede bajar aqui:

https://aipral.net/wp-content/uploads/2024/08/DOMLA-2024-Cancionero.pdf

A escasos días del Congreso de teología sinodal, convocado por el Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño (Celam), en Bogotá del 9 al 11 de agosto, ADN Celam conversó con la teóloga italiana Serena Noceti, quien nos habló sobre uno de los temas que se abordarán en este importante acontecimiento eclesial, la participación de la mujer en la Iglesia y la posibilidad de la ordenación diaconal para mujeres.

Serena Noceti es doctora en Teología Dogmática, profesora titular en el Instituto de Ciencias Religiosas de la Toscana en Florencia, de la Facultad Teológica de la Italia Central, miembro fundador de la Asociación de Mujeres Teólogas Italianas y vicepresidente de la Asociación Teológica Italiana.

La especialista inició su diálogo recordando que la única diferencia que marca a una mujer de un hombre es el género, es decir, una diferencia sexual, pero esta, advirtió, no debe ser una razón para una jerarquización o una marginalización o exclusión de las mujeres.

Ordenación diaconal para mujeres

Mencionó que el documento preparatorio del Sínodo en ninguna parte abordaba puntualmente el tema de la mujer en la Iglesia, sin embargo, se desarrolló porque la mayoría de los agentes pastorales que respondieron a preguntas del Sínodo, indicaban que eran mujeres laicas y religiosas.

A esto se sumó que, una de las propuestas enviadas por las Conferencias Episcopales a la secretaría del Sínodo en Roma, tuvo que ver con la petición de ordenación diaconal para las mujeres, tema que asegura ya había sido debatido en el Sínodo para la Amazonía, celebrado en el 2019.

“Yo creo que está en mi opinión personal, la tradición antigua, los rituales de ordenaciones y también en la perspectiva en el horizonte de la teología del diaconado del Concilio Vaticano II, nos podemos pensar a una ordenación ministerial diaconal de las mujeres en la iglesia”, puntualizó.

Liderazgo de las mujeres

Subrayó que la cuestión no es la participación de la mujer en la Iglesia, porque de hecho ella está presente en el quehacer de la liturgia, la catequesis, la predicación, entre otras acciones que son ministerio. Mencionó además que, el Papa Francisco en el 2021 abrió las puertas para que las mujeres fueran lectoras, acólitas y catequistas instituidas para la vida de la comunidad.

Al respecto, dijo, “es un cambio importante porque estos ministerios institutos son ministerio de laicas, pero para toda la vida, es decir, servir a la comunidad en su enraizamiento, en la vida de fe y también como coordinadoras de comunidades sin presbiterio”.

A continuación, indicó que esa experiencia en América Latina y también en muchos lugares del mundo de Europa, África y Asia, ahora es muy difundida, donde mujeres laicas y religiosas son animadoras de estas comunidades, pero aclaró que el problema no es la participación y el ser agentes pastorales, la cuestión es el liderazgo de las mujeres.

Es decir, “tenemos mayoría de mujeres que son agentes pastorales en el mundo, pero son pocas las mujeres que tienen papeles, roles de coordinación, dirección, elaboración de los planos pastorales”.

Subrayó que, se habla de “techo de cristal”, es decir, algo que va a bloquear la posibilidad para las mujeres de permanecer o estar en lugares de corresponsabilidad para el “nosotros eclesial”. Denotó que, el liderazgo de las mujeres, es un tema fuerte e importante para el futuro de la Iglesia y está conectado también con el ministerio ordenado o el ministerio de las diaconas.

“Espero que se tome una decisión para la ordenación diaconal ministerial y para definir unos procedimientos que permitan a las mujeres superar el techo de cristal que impide un verdadero liderazgo femenino y que se supere el actual régimen de concesión de poderes”.

La mujer es reconocida en la Iglesia

Al interrogarse sobre cuál es la deuda que la Iglesia tiene con las mujeres, afirmó que el Concilio Vaticano II a penas tiene 16 documentos y 12 pequeñas frases sobre las mujeres, sin embargo, dijo que este documento abrió una puerta para entender la eclesiología del pueblo de Dios, bautizados y bautizadas, hombres y mujeres. “A partir de allí, las mujeres empezaron a ser reconocidas así mismas como sujetos en la Iglesia, a profundizar la perspectiva bíblica de su papel, que va a reconocer una subjetualidad de las mujeres insustituible para la vida de la Iglesia”.

Reconoció como después del Vaticano II las mujeres empezaron a estudiar teología, Biblia en las universidades Pontificias, algo que asegura antes le era prohibido hacer. “Y creo que esto vino a cambiar el rostro de toda la Iglesia. La diaconía de las mujeres, es reconocerse a sí misma como parte esencial de la vida constitutiva de la vida del pueblo de Dios y tener palabra pública, competente, con autoridad, como mujeres en la Iglesia, esto va a cambiar todo”.

Mecanismos de bloqueo

A toda esta realidad, que si bien reconoce ha ido cambiando frente al papel de la mujer, advirtió que aún se sigue viendo resistencias marcadas por la cultura patriarcal, con una visión estereotipada de las mujeres y de los hombres, donde se marca lo específico de cada uno, algo que señaló no puede ser visto desde una perspectiva bíblica.

Esto, indicó, llegó sobre los siglos IV o V con San Agustín y Santo Tomás de Aquino, quienes señalaban que las mujeres eran sujetos que no podían tener autoridad, ni desarrollar papeles de autoridad en la Iglesia o en la sociedad. Mencionó que con san Juan XXIII, la presencia de la mujer tomó otro rumbo, pues empezó a tener una participación más activa en la vida pública, política, económica y cultural.

La docente dijo que, si bien muchas cosas han cambiado, aún cuesta aceptar esta igualdad, en dignidad de hombres y mujeres. Ministros ordenados y laicos permanecen en la perspectiva patriarcal y androcéntrica, esperando solo que “las mujeres sean acogedoras, sencillas, siempre en un espíritu de abnegación y que no va a tener papeles de liderazgo o roles de autoridad”.

El Sínodo abre una puerta para la mujer

Frente a esta realidad, se siente esperanzadora de que las cosas van a ir cambiando o mejor que ya se ve una pequeña transformación y esto gracias al Sínodo de la sinodalidad. “Muchas cosas están cambiando, el sínodo va a decir esto, porque tenemos muchas mujeres que son parte de este grupo, de los que no son obispos, que pertenecen al Sínodo. Aquí las mujeres tienen derecho de voto, tiene derecho de palabra y yo creo que esto va a cambiar nuestra perspectiva. Pero debemos tener coraje para debatir sobre el tema difícil, más necesario, de la ordenación ministerial de las mujeres, porque este es un pasaje importante”.

Planteó además que, en todos los ámbitos de la Iglesia a la mujer se le debe asignar roles de autoridad, en espacios como las jurisdicciones eclesiásticas, oficinas diocesanas, pero para ello, advirtió la mujer debe prepararse y ser competitiva y ser escogida por sus capacidades como “el sujeto que va a co-edificar Iglesia con los hombres”.

Advirtió que no es una reivindicación del poder. “La cuestión es, somos una Iglesia de varones y mujeres, eso debe ser una experiencia cotidiana para nosotros y nosotras y debemos intentar desarrollar nuevas experiencias en esta perspectiva, en teología, oficinas pastorales, a nivel de la diócesis y a nivel nacional”, aludió. Hizo referencia igualmente al trabajo que ha adelantado el Papa Francisco, en la asignación de cargos a mujeres dentro de la Curia Romana y organismos e instituciones de la Santa Sede.

Deconstruir la pirámide jerárquica

Ahora, dijo la especialista, cuando se habla de una Iglesia sinodal, se habla de un deconstruir esa pirámide jerárquica que por muchos siglos fue la referencia para pensar las relaciones eclesiales, el clero y los laicos, todo de arriba abajo.

“Debemos deconstruir esta perspectiva, porque la Iglesia sinodal, es una Iglesia donde tenemos diferencias. Hay una diferencia entre mujeres y hombres, hay una diferencia entre ministros ordenados y laicos y laicas, hay una diferencia entre la vida religiosa y la vida de personas casadas, son diferentes carismas, diferentes ministerios, son diferentes formas de ser cristianos y cristianas, esto no es la jerarquía, esto es diferencia en unidad”, explicó

Concluyó señalando que todos tenemos diferencias entre el uno y el otro, pero se trata es de recordar que todos somos pueblo de Dios, fundamentados en el Bautismo y la iniciación cristiana y, que el Espíritu Santo es quien otorga los diferentes carismas, ministerios y esperanzas de vida, todo ello con el fin de que cada persona sea reconocida, evaluada y valorada como necesaria para edificar la Iglesia.

 Fuente: https://adn.celam.org/serena-noceti-el-problema-no-es-la-participacion-sino-el-liderazgo-de-las-mujeres-en-la-iglesia

La pastora Rospita Siahaan, originaria de la provincia indonesia de Sumatra del Norte, fortalecerá las relaciones entre las iglesias en la gran región que se extiende desde Jordania hasta Nueva Zelanda.

La bulliciosa ciudad de Pematangsiantar, no lejos del ecuador en la provincia indonesia de Sumatra del Norte, está a un mundo de distancia de Ginebra, donde se encuentra la sede de la Federación Luterana Mundial (LFM). Pero es en Pematangsiantar donde nació y vivió la pastora Rospita Siahaan la mayor parte de su vida, y es el lugar donde ahora desempeñará su papel como nueva Secretaria Regional de la FLM para Asia.

Como la menor de 12 hermanos y hermanas cuyo padre, un policía, murió cuando ella tenía ocho años, Siahaan observó a su madre recién enviudada trabajar todas las horas para llegar a fin de mes y poner comida en la mesa para sus hijos/as. Esa ética de trabajo duro se contagió a Siahaan y fue una estudiante modelo tanto en la escuela como en las lecciones de catecismo. También fue de su madre que aprendió a orar todos los días y se convirtió en una miembro activa de la Iglesia Protestante Cristiana Batak (HKBP).

A los 15 años, Rospita Siahaan sintió por primera vez el llamado al ministerio ordenado, pero su madre no estaba entusiasmada, dados los importantes costos de cinco años de formación en el seminario. Su vocación, dice Siahaan, «no fue una especie de visión profética, un rayo inesperado o un momento dramático como el de Pablo en el camino a Damasco, sino la convicción de que Dios me llamaba y, por lo tanto, también me proveería a mí» .

Al comienzo de su segundo año en el Seminario Teológico HKBP, Siahaan conoce a un pastor invitado de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos, quien le consiguió una beca completa para cubrir todos los costos de sus estudios. Esta experiencia la afectó profundamente: “en mi predicación, a menudo hablo de cómo Dios obra a través de vidas ordinarias, no sólo moviendo montañas o separando aguas, sino también haciendo cosas ordinarias a través de personas comunes y corrientes”.

Después de graduarse, Rospita Siahaan trabajó como pastora en prácticas durante dos años y fue ordenada en la capital, Yakarta, en diciembre de 2003, junto con docenas de otros jóvenes candidatos en la HKBP, una de las 13 iglesias miembros de la FLM en Indonesia y la comunidad luterana más grande. en el sudeste asiático. Al año siguiente se casó con uno de sus compañeros de seminario y nació la primera hija de la pareja. Después de completar una maestría en estudios del Nuevo Testamento, recibió una oferta para hacer un doctorado en el Seminario Teológico Luterano de Hong Kong. Con dos hijas pequeñas, estuvo a punto de rechazar la oferta, pero su marido la convenció de “poner su confianza en Dios” y permitirle cuidar de sus dos hijas. “Mi marido no predica sobre la justicia de género, pero es un verdadero defensor de la justicia de género”, sonríe. En esos años tuvo la oportunidad de viajar a Tierra Santa, Estados Unidos y Dinamarca, donde fue invitada a hablar en conferencias de la FLM sobre hermenéutica bíblica.

Después de más de dos décadas de trabajar como pastora ordenada y ocho años de enseñar en el Seminario Teológico HKBP, Siahaan está entusiasmada con los desafíos de su nuevo trabajo. Sus responsabilidades incluyen la supervisión de más de 50 iglesias miembros en 17 países, desde Australia y Nueva Zelanda hasta iglesias en Jordania y Tierra Santa.

«Me gusta conocer y hablar con gente nueva y sobre todo me gusta aprender de ellos, descubrir información o conocer sus culturas. Tengo tantas historias hermosas de conocer gente maravillosa en diferentes países que siempre han superado todas mis expectativas”, dice. «Por supuesto, también hay dificultades y no quiero subestimar los desafíos de la diversidad religiosa y cultural en nuestra región, pero sé que las bendiciones serán mayores para mí. Si Dios nos elige, entonces creo que Dios siempre nos ayudará a enfrentar los desafíos”, concluye Rospita Siahaan.

Dra. Mayra Soria Escobar-

La violencia religiosa es una de las formas de violencia que ocurre en los espacios de fe o religiosos, y que en los últimos años se ha ido visibilizando y conceptualizando por quienes analizan y denuncias las múltiples violencias que afectan principalmente a las mujeres y niños

El abuso religioso es una forma de violencia que se ejerce por una persona que puede tener o no una posición de liderazgo en una iglesia o comunidad religiosa pero que se ejerce contra otra persona a través de manipulación, chantaje, amenaza, hostigamiento, humillación, o aislamiento utilizando un discurso, creencias o prácticas religiosas para controlar acciones, comportamientos, pensamientos y decisiones de una persona provocando una afectación psicológica y/o social.

 Sin embargo en una charla con mi gran amigo José Ignacio López Vigil,  teólogo que siempre que habla del abuso o violencia religiosa se refiere con el término TERRORISMO RELIGIOSO

Este termino me llevó a seguir pensando y repensado en si conceptualizar así a este tipo de violencia ¿es correcto o es una exageración?

Siendo abogada entiendo desde las implicaciones jurídicas de estos dos conceptos, pues mientras en la violencia religiosa se puede entender que la afectación de esta violencia puede ser ejercida de forma personal y directa ocasionando una afectación individual, por lo mismo el cometimiento de estos actos pueden recaer en responsabilidades personalísimas del agresor, es decir pudiera entender como si este hecho es un caso aislado u ocasional.

Ahora bien, el terrorismo religioso merece un análisis más macro que el anterior, y lo hago a la luz de un análisis jurídico de crimen organizado, porque introducir la palabra terrorismo, es en sí mismo un nivel superior, es otra categoría de violencia, con esta visión podemos quizás abrir más el debate sobre la afectación real de una violencia religiosa, pues cuando en una iglesia y desde el púlpito un líder o sacerdote y/o la orden religiosa a la que pertenezca,  o  sea éste un pastor y el cuerpo diaconal o peor una comunidad de fe quienes manejan un mismo discurso teológico violento, discriminatorio, o realizan prácticas a través de las cuales se busca manipular comportamientos, pensamientos y decisiones de sus feligreses de sus creyentes, esto repercute directamente en un afectación masiva  pues sin duda con ello buscan mantener en un estado de sumisión a la congregación la cual puede  desembocar en un estado de terror, donde puede llegar a peligrar la vida, la integridad física o la libertad de las personas.

Un ejemplo de lo que digo, es, si un sacerdote o pastor cree que la homosexualidad es pecado y que moralmente no solo debemos reprochar, sino que además, como parte del deber cristiano es “convertir” de ese camino de pecado a la persona, puede y ha ocurrido que cuando una madre va y se confiesa o le cuenta en “consejería” a su pastor que su hijo/a es homosexual o lesbiana, no hay mejor respuesta que presentar al infierno como una consecuencia clara de esa decisión, me pregunto: ¿qué madre quisiera un futuro en un lago de azufre y fuego donde solo los lamentos de tortura para su hijo/a?, ante esta situación salen como consejos o solución: – el internamientos de “clínicas de deshomosexualización” o las denominadas “terapias de conversión”  la madre que ama a su hijo/a que cree fielmente en lo que su sacerdote o pastor le dice envía contra la voluntad de su hijo/a a uno de estos centros, lugar en el cual por varios testimonios sabemos de los vejámenes, torturas, agresiones y abusos que son sometidos quienes son prácticamente secuestrados, internados o sometidos a “Consejerías” que son practicas abusivas y que afectan bienes jurídicos como la dignidad e integridad.

Este ejemplo es uno de muchos en los que la fe es usada como un medio de infundir terror miedo y someter bajo una teología tirana, violenta las creencias, comportamientos sociales, manipulando con un discurso de fe y creencias a las personas y provocando dolor y muerte no solo a una persona sino a comunidades enteras.

Entonces, bajo este análisis sostengo que: – si se puede calificar como terrorismo religioso, a la violencia que se ejerce por una o más personas que pueden tener o no una posición de liderazgo en una iglesia o comunidad religiosa y que la ejerce contra otra persona .o varias personas a través de manipulación, chantaje, amenaza, hostigamiento, humillación, o aislamiento utilizando un discurso, o creencias o prácticas religiosas para controlar acciones, comportamientos, pensamientos y decisiones de una o varias personas provocando una afectación psicológica y/o social.

Defiendo lo dicho, porque el objetivo de mantener discursos, practicas e ideologías religiosas benefician en muchos casos a la estructura eclesial institucional, ya que muchas de estas practicas lesivas buscan hacer un ejercicio de poder sobre sus feligreses basado en el miedo y culpa como fundamento de su doctrina y prácticas, por lo que, incluso si la violencia religiosa cometida fuere un caso aislado este hecho igual sigue beneficiando y fortaleciendo a la estructura eclesial. 

Por consiguiente, aun cuando puede pasar que un hecho sea un caso aislado la violencia estructural a la que se ven sometidos los más vulnerables; esto es, mujeres, niños, niñas adolescentes es ingenuo pensar que la violencia religiosa es meramente circunstancial, o solo se trata de un caso aislado pues finalmente el manipular a través de la fe, afianza la permanencia y fortalece las relaciones asimétricas entre la estructura eclesial y el creyente. 

Por consiguiente, no pasa desapercibido este análisis de la similitud entre el terrorismo religioso con modalidades delincuenciales del crimen organizado, es escandaloso sin duda y quizá solo la mera comparación irrite a muchas y muchos sin embargo sentires diferentes pueden venir de quien ha vivido lo que en estas líneas analizó, un sobreviviente de la violencia religiosa que vivió el horror de este tipo de violencia y es quien podría corroborarlo, a fin de poder entender la gravedad del abuso religioso en casos de terapias de conversión recomiendo la investigación de la periodista ecuatoriana Jeaneth Cervantes periodista de La Periódica, quien a través de testimonios cuenta  algunos casos de verdaderas violaciones de derechos humanos en nombre de la fe.

No pretendo etiquetar a ningún grupo religioso ni quiero generalizar de manera injusta la labor que muchos y muchas hacen de forma genuina y entregada el sacerdocio y pastorado, conozco de esas personas que son mujeres y hombre que sin ningún interés de por medio trabajan con pasión por la extensión del Reino y el cuidado de sus feligreses, por lo mismo sé que a ellos no les llega ni de lejos una tilde de este texto.

Busco sensibilizar a los y las creyentes en esta realidad para que ejerzan una espiritualidad sana libre de cualquier tipo de violencia, al cual tenemos derecho todas y todos.

“pastoreen el rebaño de Dios que está a su cargo, no por obligación ni por ambición de dinero, sino con deseo de servir, como Dios quiere. No sean tiranos con los que están a su cuidado, sino sean ejemplos para el rebaño” 1 Pedro 5:2-11

La autora es Miembra de la Red Ecuatoriana de Fe

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Movimientos Sociales y Organizaciones de la Sociedad Civil de Brasil, integrantes del Consejo de Participación Social – PR, expresan su posición de repudio al Proyecto de Ley 1904/2024, que tuvo su pedido de urgencia aprobado en la tarde del miércoles, 12.06.2024, en el Plenario de la Cámara de Diputados.

El proyecto de ley pretende hacer del aborto un delito de homicidio en algunos casos, incluyendo el aborto legal por violación, garantizado por la legislación brasileña desde 1940. Cabe destacar que el proyecto de ley prevé que una niña o mujer que haya sufrido la violencia de una violación y aborte podría ser condenada a una pena mayor que la del violador. Según el proyecto de ley, el aborto se equipararía al homicidio simple, de acuerdo con el artículo 121 del Código Penal, que determina una pena mínima de 6 años y una máxima de 10 años para quienes cometan el delito de violación. El proyecto de ley 1904/2024, por su parte, estipula que la mujer o niña que interrumpa su embarazo después de la semana 22 podría ser castigada con penas de entre 6 y 20 años de cárcel.

Denunciamos la forma antidemocrática, cruel y autoritaria en que se ha llevado a cabo esta votación relámpago de exactamente 23 segundos: el régimen de urgencia aprobado implica que el proyecto de ley no necesitará ser discutido en comisiones y excluye el debate previo a la votación en el pleno, un principio democrático. Se trata de otra práctica nefasta de Artur Lira en connivencia con sectores de extrema derecha.

El proyecto de ley 1904/2024, al tipificar como delito de homicidio el aborto con más de 22 semanas de gestación, incluso en los casos de aborto legal por violación (Código Penal de 1940), nos hace retroceder décadas en materia de derechos reproductivos y de protección a las víctimas de violencia sexual, violando la Constitución y los diversos tratados y convenciones internacionales de los que Brasil es signatario. La propuesta ignora por completo la realidad de los niños y las mujeres que se enfrentan a una violación y que tienen derecho a no ser sometidos a más violencia, y los obliga a gestar y dar a luz.

El PL 1904/2024, si se aprueba, situará a Brasil entre los peores países del mundo para las mujeres. Según datos del estudio Women, Peace and Security Index, realizado en 2022 por el Instituto de la Mujer de la Universidad de Georgetown, Brasil ocupa el puesto 80 en la clasificación de países que garantizan la calidad de vida de las mujeres. Brasil comparte la posición con Fiyi y Surinam.

Si se aprueba, este proyecto de ley tendrá consecuencias nefastas, especialmente para los niños, las mujeres y las niñas negras, principales víctimas de la violencia sexual, que ya se enfrentan a profundos traumas y que ahora corren el riesgo de que se les robe su infancia y su futuro al verse obligadas a continuar un embarazo que es el resultado de un crimen atroz como la violación, además de que podrían ser incriminadas como criminales y encarceladas por un período de 6 a 20 años. Todo esto en un país donde cada año dan a luz unos 20.000 niños – cuando tendrían derecho a un aborto legal.

Más del 75% de estos niños son negros. También son las que más sufren las violaciones, la violencia obstétrica y la muerte materna. No hay posibilidad de democracia, con la violación de la Constitución y sin el compromiso de enfrentar el racismo patriarcal, cis, heteronormativo y actuar para garantizar los derechos de las niñas y mujeres negras, que han sido históricamente violadas en nuestro país y que tendrán sus vidas y su salud impactadas por este proyecto de ley.

En un momento en que aún luchamos por reconstruir un país comprometido con la igualdad de clase, género y raza, esta maniobra y negociación misógina, aliada al campo religioso cristiano fundamentalista, revela cuán lejos estamos de construir una democracia plena. Mientras prevalezca el odio a las mujeres en la política, no tendremos democracia.

Hacemos un llamamiento a los poderes ejecutivo y legislativo para que tomen medidas comprometidas y serias, libres de alianzas con fines electoralistas, para que no se aprueben los méritos del proyecto de ley.

Exigimos que el Ministerio de Salud, a través del SUS, garantice la atención humanizada del aborto y amplíe la atención del aborto en todo el país para que ningún niño, adolescente, mujer o persona embarazada se vea obligada a asumir un embarazo resultante de una violación o correr el riesgo de prisión o muerte por falta de acceso al derecho al aborto legal, en las tres formas previstas actualmente por la ley.

Firman

Associação Brasileira de Organizações Não Governamentais – ABONG

Associação Brasileira de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Intersexos -ABGLT

ACBANTU/Rede de Povos e Comunidades do Brasil 

Associação Nacional de Travestis e Transexuais ANTRA

Articulação de Mulheres Brasileiras – AMB

Central de Movimentos Populares – CMP

Central Única dos Trabalhadores – CUT

Centro Nacional de Africanidade Brasileira – CENARAB

Coalizão em Defesa da Democracia

Coletivo de Direitos Animais

Comissão Nacional de Pontos de Cultura

Confederação Nacional das Associações de Moradores – CONAM

Fórum Brasileiro de ONGs e Movimentos Sociais pelo Meio Ambiente – FBOMS

Fórum Brasileiro de Segurança Pública – FBSP

Frente de Evangélicos pelo Estado de Direito

Frente Nacional em Defesa do SUAS – Instituto EcoVida

Frente Pela Vida

Fórum Brasileiro de Economia Solidária – FBES

Fórum Brasileiro de Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional

Grupo Carta de Belém

Intersindical – Central da Classe Trabalhadora

Instituto de Estudos Socioeconômicos – INESC

Marcha Mundial de Mulheres

Movimento dos Atingidos por Barragens – MAB

Movimento Evangélico Progressista – MEP

Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores Sem-Teto (MTST)

Movimento dos Pequenos Agricultores – MPA

Movimento dos Pescadores e Pescadoras artesanais – MPP

Movimento Nacional da População de Rua-MNPR

Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST

Movimento de Mulheres Camponesas (MMC)

Movimento Nacional de Direitos Humanos – MNDH

Movimento Nacional de luta pela Moradia – MNLM

Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Recicláveis – MNCR

Movimento Pela Soberania Popular na Mineração – MAM

Movimento de Luta nos Bairros Vilas e Favelas – MLB

Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores Por Direitos – MTD

Nzinga Coletivo de Mulheres Negras

Observatório do Clima

Plataforma Dhesca Brasil 

Plataforma dos Movimentos Sociais por Outro Sistema Político

Rede Brasileira de Inclusão – Rede-In

Rede Nacional de Colegiados Territoriais/RNCT

União Nacional dos Estudantes- UNE

União de Negros e Negras pela Igualdade – UNEGRO

União Nacional por Moradia Popular

Por Margot Bremer, RSCJ-

Como en muchos otros ámbitos, también en nuestra relación con la tierra ha acontecido un cambio desmesurado que consecuentemente ha afectado también nuestro trato con ella. Podemos decir con el papa Francisco: “Hemos olvidado que nosotros mismos somos tierra” (LS 2).

Hoy, en muchos lugares la tierra con sus recursos naturales, se está transformando en un botín mercantil que justifica su devastación mediante fraking, extracción, deforestación, contaminación de suelo, aire y agua, etc. que destruye la vida de nuestros territorios. ¿Estamos conscientes que, con tal tergiversión de relacionamiento nosotros mismos estamos en camino de ser mercancía? Las venas de nuestros territorios latinoamericanos siguen abiertas. Por esa razón nos parece necesario hacer memoria de nuestros pueblos originarios. ¿Cómo ellos se relacionaron con la tierra? Recojamos aquí en síntesis las experiencias de algunas mujeres indígenas. Descubrimos allí que el territorio es mucho más que un espacio geográfico. 

Territorio en visión originaria

Parto de una experiencia guaraní: En sus celebraciones los chamanes realizan las oraciones en forma de danza sagrada al ritmo de los golpes (con la tacuara) que las mujeres dan a la tierra. Uno de sus significados es que las mujeres, al ser generadoras y cuidadoras de vida, perciben debajo de la tierra todo un microcosmos de vida durmiendo: brotes, gérmenes y embriones de diferentes especies, propias de cada territorio. Con sus golpes, las mujeres quieren despertar esa vida oculta e invitarla a integrarse en el ritmo de alabanza y gratitud al creador del territorio. Esta visión nos reconduce a las fuentes de vida y nos llena de sacralidad lo que expresó nuestro papa Francisco:”hay que valorar esa mística indígena de la interconexión e interdependencia de todo lo creado, mística de gratitud que ama la vida como don, mística de admiración sagrada ante la naturaleza que nos desborda de tanta vida”. (Q.A. 73).

Tal forma de celebrar los indígenas, surge de una profunda convivencia con su territorio que les ha abierto el misterio de la vida como una sagrada trama. Explican: “Con nuestra visión afirmamos nuestra alteridad a este sistema moderno desde nuestra manera milenaria de ocupar nuestro territorio. Es el compromiso de nuestra vida que sigue a miles de otras vidas en tiempos pasados, presentes y futuros y se inscribe en el cumplimiento de nuestro deber espiritual de salvaguardar nuestras tierras sagradas” 1

Tienen diferentes imágenes de su territorio. Por ejemplo, el pueblo guaraní considera su territorio como una mujer por cuyas venas corre su sangre, representado por el agua de los ríos y arroyos que derrama vida en exuberancia, fertilizando la tierra y produciendo frutos. La tierra, en la visión de casi todos los pueblos indígenas, es como una Madre que ofrece a sus hijos lo mejor que ella misma puede producir. 

Es decir, para ellos la tierra tiene vida propia, y por eso también puede morir. Del agradecimiento por tal cuidado maternal, surge del afecto filial el deseo de cuidarla en reciprocidad. Este principio de reciprocidad es inherente a cada territorio y cada pueblo; es la base de todas formas de convivencia. Hay mujeres indígenas que afirman de que cada territorio tiene su propio proyecto de vida que deben investigar y conocer para poder colaborar con él. Esta reciprocidad madre-hijos, necesita ser constantemente renovada desde cada casa familiar, pero siempre en el horizonte de la Casa Común universal, la gran familia de la creación. 

Las mujeres, experimentadas en ser generadoras y cuidadoras de vida, conocen las propiedades específicas de su territorio:  la diversidad, calidad fragilidad, etc. e intentan organizarse en reuniones para intercambiar sus experiencias y elaborar de ellas una visión integral. Su objetivo es mantener, restaurar, reconstruir y renovar la armonía y el equilibrio en su convivencia con el territorio. Comunitariamente ellas planifican la siembra, el cultivo, la cosecha y distribución e inventan cocinar y conservar todo lo comestible que les brinda su territorio. Inventan comidas típicas con sabor a territorio.

También saben organizarse con una opción clara y valiente por la defensa de los derechos y la dignidad de vida en convivencia con su territorio y por una justicia socio-ambiental entre todas las culturas presentes. Saben colaborar con el ritmo de la naturaleza, saben entrar en sus ciclos de renovación y saben adaptarse a los cambios históricos y climáticos. A la vez saben cuidar la memoria reconectándose con los orígenes y con las utopías del pasado. Esta mirada atrás les lleva a la mirada al futuro que les da la audacia de transformar estructuras anacrónicas que ya no dan vida.

Estas mujeres organizadas saben despegar su mirada desde el “borde del plato de comida” (über denTellerrand gucken) de cada día, y ensancharlo hacia una mirada universal, una utopía, que conduce hasta la puerta de la Casa Común, siempre medio cerrada por la sobrecarga de conflictos, aprietos, apuros y problemas cotidianos, borrando aquella “mirada larga”. Gracias a su sentido comunitario, a su espíritu de resistencia colectiva y a su tierno afecto de su territorio, estas mujeres se mantienen firmes y unidas y así sobrepasan situaciones difíciles con esperanza colectiva. Por ser la vida del territorio sagrada, las mujeres suelen proteger con preferencia aquellas formas de vida que se manifiestan en lo más frágil y débil a nivel socio-ambiental. Saben prevenir al calor y al frío, a la sequía y a la inundación, al peligro de las plagas y de los agrotóxicos, etc. siempre defendiendo, cuidando y re-construyendo la armonía y el equilibrio de la convivencia en el territorio. Ya sus ancestros descubrieron que su territorio es el “centro integrador de la vida de la comunidad”2. 

Para mantener la íntima relación entre comunidad humana y territorio, es necesario tener un sueño común, una utopía. Hay diferentes nombres de este sueño como la Tierra sin Mal, el Buen Vivir, Casa Común…

Para las mujeres indígenas, el cuidado de la Casa Común siempre comienza con el cuidado de la propia casa en el territorio. En algunos mitos antiguos del Gran Chaco y Acuífero Guaraní, aparecen mujeres como colaboradoras de la creación3. Las condiciones climáticas, ecológicas, topográficas, etc. les habían inspirado a intuiciones creativas en desarrollar, comunitariamente, a lo largo de las generaciones, una propia cosmovisión, un idioma propio, unas estructuras organizativas propias, etc. Siempre transmitieron a la nueva generación sus costumbres, sus derechos consuetudinarios y tradiciones como fieles cuidadoras de la cultura de su territorio.

Pues estas mujeres saben unir su afecto al territorio con el afecto a su comunidad/pueblo que les hace descubrir en ellos el sueño compenetrado de la Casa Común. Saben escuchar desde las venas abiertas en su territorio el grito de los heridos y golpeados y saben distinguir entre ellos los gemidos de parto de una nueva creación (Rom 8,22).

Imagen: https://www.entreculturas.org/noticia/mujeres-defensoras-de-nuestra-casa-comun/

1 Volviendo a la Maloca Proyecto de 390 pueblos originarios articulados en la región amazónica, 2004

2 Tierra y Territorio, Jubenal Quispe, Bolivia

3 Por ejemplo, Mito nivaclé sobre las mujeres del agua, mito avá guaraní sobre la abuela cuidadora del manantial del agua en el centro de la tierra.

Fuente: AMerindia en la Red

Durante 2022 y parte de 2023 llevamos adelante el Ciclo Bien Fundamentadas, Conociendo a nuestras ancestras bíblicas, con apoyo del Fondo de Mujeres del Sur. Mujeres de toda la región participaron virtualmente mes a mes con diferentes docentes y temáticas. Ahora presentamos el Cuadernillo que reúne parte de lo transcurrido.

Los videos de las clases así como videos para comenzar estudios bíblicos o reflexiones, están disponibles en Youtube: https://www.youtube.com/@conefe7485

En este Cuadernillo resumimos los temas para que más personas puedan tener acceso y darle utilidad en diversos grupos, reuniones, capacitaciones.

No cierran el conocimiento ni la investigación, al contrario, abren más curiosidad, ganas de aprender, de buscar datos, de leer la Biblia con ojos de mujeres.

Pueden Descargarlo gratuitamente aquí: https://drive.google.com/file/d/1bPSb6Ee3cFMjbJ3LzEBlaPspCilqtWUb/view?usp=sharing

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Por José Carlos Cueto, BBC Mundo-

En esta clase que presencio no hay ecuaciones, fórmulas químicas u oraciones en un pizarrón. El aula es un contenedor acondicionado en Usme, una localidad con extensas zonas rurales en los confines del sureste de Bogotá, más cerca del departamento de Cundinamarca que del centro de la capital colombiana. Y los alumnos no son niños ni jóvenes universitarios, sino hombres adultos a quienes se les cuestiona su masculinidad.

¿Qué dirían en la calle si ven a alguno de ustedes con un delantal puesto?, pregunta el profesor Juan David Cortés. “Se burlarían de nosotros, nos llamarían ‘mandados’ de nuestras mujeres”, responden muchos entre risas. Minutos después se celebra un ejercicio inusual. La veintena de presentes -casi todos mayores de 40 años- agarran bebés de caucho y cabezas de maniquíes. Les cambian los pañales, los arrullan, les hacen trenzas. Varios monitores les indican cómo hacerlo.

“Esto es muy bonito; así podemos apoyar a nuestras mujeres para que no tengan tanto que hacer y compartir para que sea una relación más bonita”, dice un sonriente Segundo Vargas, quien se lo pasa en grande. El ejercicio es uno de los varios módulos de la Escuela A Cuidar Se Aprende.

La sesión de cambiar pañales a bebés causa sensación entre los alumnosJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

Es parte de la iniciativa Hombres al Cuidado vinculada a la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte de Bogotá, que busca que los hombres desafíen los estereotipos, asuman un rol más activo en casa y gestionen mejor sus emociones.

En esta ocasión, el turno le tocó a trabajadores de Transmilenio, el sistema de transporte de la capital colombiana, donde se han reportado altas tasas de accidentalidad “relacionadas de alguna manera con el control y gestión de emociones de los hombres”.

“En estas clases se evidencia lo complejo que es reflexionar sobre nuestra propia emocionalidad, que los hombres no podemos expresar nuestras emociones en público o que no podemos pedir ayuda para solucionar nuestros problemas”, le explica Cortés, líder de la iniciativa, a BBC Mundo.

“Hoy lloro sin importarme el resto”

Sentado en su casa en el occidente de Bogotá, Johan López, 22 años, cuenta su experiencia en la escuela para hombres mientras acaricia a uno de sus gatos. En la parte trasera de su domicilio montó una especie de taller donde fabrica rascadores para estos felinos. Es su emprendimiento. También estudia veterinaria. Las mascotas son también una herramienta que le ayudaron a expresar emociones y practicar sus habilidades de cuidado.

“Hay pelados que se han llegado a suicidar por no saber cómo manejar o expresar lo que sienten”, le dice a BBC Mundo. López pasó por la escuela mientras estaba en el Centro Forjar, un espacio de integración para menores sancionados con medidas no privativas de libertad. “Al comienzo fue un reto. Era un lugar de chicos con personalidad imponente, que muchas veces nos tomábamos a burla todo esto de las ‘nuevas masculinidades’”.

Sin embargo, reconoce un antes y un después tras los talleres. “Llevaba el estigma de que nosotros no lloramos, que eso era para las mujeres, las vulnerables, las frágiles. Reprimía mis sentimientos en público. Ahora lloro por la calle y me importa poco lo que piense la gente”.

López afirma que romper barreras y estigmas sobre roles de género le está ayudando a “moldear y mejorar” la relación con sus cinco hermanas, aunque reconoce que no está siendo fácil. “Me independicé pronto porque peleaba mucho con ellas. No las entendía. Cada vez soy más empático”.

López no tiene pareja. Tampoco hijos, pero tiene claro que tendrá un rol activo en las tareas del hogar y el cuidado. “Enterré la idea de que yo tenía que proveer y la mujer encargarse de las cosas de casa. Hay que sembrar estas nuevas masculinidades para beneficiar al futuro de Colombia, aunque queda trabajo por hacer”.

Las brechas en el cuidado

Como sucede en la mayoría de las ciudades latinoamericanas, la Dirección del Observatorio y Gestión del Conocimiento Cultural indica que los hombres en Bogotá no participan equitativamente de las responsabilidades del hogar. Todavía hoy, la mayoría solo limpia vehículos o repara electrodomésticos y otros bienes en casa. Del resto de actividades se encargan principalmente las mujeres, sobre todo las relacionadas con el cuidado de los hijos.

De entre más de 1000 personas encuestadas en la capital colombiana, un 30% de mujeres se encargó de cambiar los pañales a su bebé frente a un 3% de hombres. La misma muestra recogió que solo un 7% de los padres aseguró responsabilizarse de dialogar, aconsejar y escuchar a sus hijos, frente a un 40% de las mujeres que sí lo hicieron.

Segundo Vargas muestra con orgullo el calendario de redistribución de tareas en el hogar que recibió en la escuelaJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

Los números se repiten en otros estudios. La Encuesta Nacional del Uso del Tiempo (ENUT) de 2017 encontró que en Bogotá las mujeres emplean 3 horas y 11 minutos diarios más que los hombres en el desarrollo de las actividades del cuidado no remunerado en el interior de los hogares.

Múltiples causas culturales y estereotipos arraigados explican algunas de estas cifras, pero Juan David Cortés, el profesor de la escuela de hombres, aporta otra observación. “En Bogotá hay muchos hombres que no reconocen la importancia de sus padres en su crianza y vinculan esta figura a sentimientos como la violencia”. En efecto, una de las encuestas de la alcaldía reflejó que solo un 17% de hombres afirmó sentir amor por sus padres.

El propio Juan David Cortés reconoció haber sufrido episodios de violencia de su padre durante la claseJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

¿Cómo funciona la escuela?

La estrategia A Cuidar se Aprende de la Escuela Hombres al Cuidado nació en 2021, y es la evolución de distintas campañas de la alcaldía de Bogotá vigentes desde los 90 para cambiar actitudes perjudiciales de bogotanos a través de proyectos creativos. El curso completo consiste en cuatro módulos, todos vinculados al cuidado: hogar, personas, emociones y medioambiente.

También hay miniseries, podcasts y masterclass online que muestran situaciones prácticas, con temáticas tan concretas como “tips para ser un buen ex”. Los diseñadores de los contenidos de la escuela creen que así contribuyen a cambiar mentalidades.

Cualquier varón mayor de 18 años puede participar, ya sea acudiendo a los espacios destinados para ello, tomando las clases virtuales o asistiendo al despliegue de la escuela móvil, el módulo práctico que enseña ejercicios para cuidar mejor a los más vulnerables del hogar. Más de 11.000 hombres han asistido a alguno de los módulos. Las sesiones, además de instructivas, suelen ser divertidas.

Hacerle una trenza al maniquí es una de las actividades que los alumnos encuentran más difícilesJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

“Hay que tener cuidado con las niñas, porque al peinarlas uno las puede maltratar y ya no te dejan peinarlas más”, dice Óscar Sánchez Agudelo, sobre la clase de peinado y trenzas. Óscar ya tiene hijos adultos, pero sigue las instrucciones al pie de la letra por sus nietos y también, por qué no, para aplicar algunas enseñanzas al cuidado de familiares mayores que necesitan asistencia.

“Cuando uno fomenta el cuidado en casa y el trabajo en equipo con la pareja y la familia con amor es mucho más fácil”, comparte con BBC Mundo Wilfredy Pulido.

Cristian Torres es uno de los más atentos de la clase. No pierde paso del guía. “Imaginá si un día estoy sin trabajo y tengo que quedarme preparando a la niña antes de la escuela”, dice.

Torres se lleva lo aprendido para ayudar a su esposa en casa con el cuidado de sus hijosJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

Segundo Vargas presume de ya haber cuidado bien a sus hijos, pero hubiese agradecido otros consejos que desconocía, “como utilizar cremita en vez de talco, limpiar en la dirección correcta o desechar pañales de forma sostenible”.

Termina la sesión y los hombres se marchan intercambiando pareceres. Vuelven a sus rutinas. Viven en el país que más madruga y más horas trabaja, pero que también menos produce, según un informe de la OCDE de 2023.

Son desafíos estructurales que de alguna forma también distorsionan el tiempo libre, el reparto de tareas y la crianza de hijos en casa. Ahora les toca lo más difícil, advierte Cortés: “Comprender que el cuidado no es ayuda esporádica, sino una responsabilidad compartida”.

El pasado fin de semana la Rev. Mariela Alejandra Pereyra fue electa pastora presidenta de la Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU) de Argentina y Uruguay.

“Deseamos a la pastora presidenta Mariela Pereyra que el Espíritu Santo la guíe y fortalezca ante los desafíos de este ministerio y le dé siempre alegría y esperanza. Que se sienta acompañada de la comunión luterana a la que pertenece”, dijo la reverendo Sonia Skupch, secretaria regional de Federación Luterana Mundial- LWF para América Latina, el Caribe y América del Norte.

Pereyra fue elegida pastora presidenta el 27 de abril durante la 65a asamblea del IELU en Eldorado, en la provincia de Misiones, Argentina, e instalada en un servicio al cierre de la reunión. Desde 2022, se desempeñó como vicepresidenta y ahora sigue a la reverenda Wilma Rommel, quien ha dirigido la iglesia durante los últimos cuatro años.

Pereyra estudió teología en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET) de Buenos Aires y fue ordenada en 2002. Fue pastora de la Congregación Olaus Petri y Parroquia San Marcos en Oberá, San Martín, Caa Yarí y Mártires, provincia de Misiones, durante 16 años. En 2018, fue llamada para servir como pastora de la Parroquia Martin Luther en Florida (Buenos Aires). A nivel mundial, ha servido en el Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (WCC) desde 2022.