Elegida nueva secretaria regional de la Federación Luterana para Asia
La pastora Rospita Siahaan
La pastora Rospita Siahaan, originaria de la provincia indonesia de Sumatra del Norte, fortalecerá las relaciones entre las iglesias en la gran región que se extiende desde Jordania hasta Nueva Zelanda.
La bulliciosa ciudad de Pematangsiantar, no lejos del ecuador en la provincia indonesia de Sumatra del Norte, está a un mundo de distancia de Ginebra, donde se encuentra la sede de la Federación Luterana Mundial (LFM). Pero es en Pematangsiantar donde nació y vivió la pastora Rospita Siahaan la mayor parte de su vida, y es el lugar donde ahora desempeñará su papel como nueva Secretaria Regional de la FLM para Asia.
Como la menor de 12 hermanos y hermanas cuyo padre, un policía, murió cuando ella tenía ocho años, Siahaan observó a su madre recién enviudada trabajar todas las horas para llegar a fin de mes y poner comida en la mesa para sus hijos/as. Esa ética de trabajo duro se contagió a Siahaan y fue una estudiante modelo tanto en la escuela como en las lecciones de catecismo. También fue de su madre que aprendió a orar todos los días y se convirtió en una miembro activa de la Iglesia Protestante Cristiana Batak (HKBP).
A los 15 años, Rospita Siahaan sintió por primera vez el llamado al ministerio ordenado, pero su madre no estaba entusiasmada, dados los importantes costos de cinco años de formación en el seminario. Su vocación, dice Siahaan, «no fue una especie de visión profética, un rayo inesperado o un momento dramático como el de Pablo en el camino a Damasco, sino la convicción de que Dios me llamaba y, por lo tanto, también me proveería a mí» .
Al comienzo de su segundo año en el Seminario Teológico HKBP, Siahaan conoce a un pastor invitado de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos, quien le consiguió una beca completa para cubrir todos los costos de sus estudios. Esta experiencia la afectó profundamente: “en mi predicación, a menudo hablo de cómo Dios obra a través de vidas ordinarias, no sólo moviendo montañas o separando aguas, sino también haciendo cosas ordinarias a través de personas comunes y corrientes”.
Después de graduarse, Rospita Siahaan trabajó como pastora en prácticas durante dos años y fue ordenada en la capital, Yakarta, en diciembre de 2003, junto con docenas de otros jóvenes candidatos en la HKBP, una de las 13 iglesias miembros de la FLM en Indonesia y la comunidad luterana más grande. en el sudeste asiático. Al año siguiente se casó con uno de sus compañeros de seminario y nació la primera hija de la pareja. Después de completar una maestría en estudios del Nuevo Testamento, recibió una oferta para hacer un doctorado en el Seminario Teológico Luterano de Hong Kong. Con dos hijas pequeñas, estuvo a punto de rechazar la oferta, pero su marido la convenció de “poner su confianza en Dios” y permitirle cuidar de sus dos hijas. “Mi marido no predica sobre la justicia de género, pero es un verdadero defensor de la justicia de género”, sonríe. En esos años tuvo la oportunidad de viajar a Tierra Santa, Estados Unidos y Dinamarca, donde fue invitada a hablar en conferencias de la FLM sobre hermenéutica bíblica.
Después de más de dos décadas de trabajar como pastora ordenada y ocho años de enseñar en el Seminario Teológico HKBP, Siahaan está entusiasmada con los desafíos de su nuevo trabajo. Sus responsabilidades incluyen la supervisión de más de 50 iglesias miembros en 17 países, desde Australia y Nueva Zelanda hasta iglesias en Jordania y Tierra Santa.
«Me gusta conocer y hablar con gente nueva y sobre todo me gusta aprender de ellos, descubrir información o conocer sus culturas. Tengo tantas historias hermosas de conocer gente maravillosa en diferentes países que siempre han superado todas mis expectativas”, dice. «Por supuesto, también hay dificultades y no quiero subestimar los desafíos de la diversidad religiosa y cultural en nuestra región, pero sé que las bendiciones serán mayores para mí. Si Dios nos elige, entonces creo que Dios siempre nos ayudará a enfrentar los desafíos”, concluye Rospita Siahaan.
La gracia más allá de los límites
Por Yuliet Teresa Villares Parejo, Cuba-
Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. 2da Corintios 12:9
El texto que precede esta afirmación en el segundo libro a los Corintios 12:9 tiene una antesala que me parece fabulosa. Narra la imposibilidad, el desgarramiento, la zozobra de quien quiere cambiar algo y, ni aún la oración, ha podido lograr. De esas pequeñas y grandes contradicciones que nos encontramos en la Biblia cuando la leemos como un libro estático y no como la gran crónica de experiencias que es. Si se contrasta con el texto de Santiago 5:16 que literalmente dice “la oración eficaz del justo puede mucho”; nos deja un posible margen de “error” al interpretar literalmente este texto y, luego otorgarle valor absoluto a las tradiciones evangélicas que han depositado en el acto de la oración toda la responsabilidad de lograr las cosas. Hay un parteaguas importante en este texto al que invito mirar desde otra perspectiva, buscando esa voz de Dios que nos mueve de sitio y permite vivir no solo nuevas sensaciones sino nuevas maneras de vivir.
Por un lado, el apóstol Pablo describe que tres veces había orado para que Dios eliminara el “aguijón” en la carne (2Cor 12: 7-8) y que Dios no le había respondido. Ese aguijón el cual nombra Pablo a ciencia cierta no sabemos qué es. Suponemos que se refería algún tipo de debilidad, malestar, incomodidad. Algunos creen que era una afección psicosomática, alguna enfermedad crónica como la malaria, hasta problemas oculares, trastornos del habla o enemigos incansables que se le oponían tenazmente. La alusión de Pablo sobre el aguijón, ese órgano punzante que tienen algunos animales, como los escorpiones, abejas, avispas y con el cual pican, no es casual. Este símil también lo encontramos en Jesús. El sufrimiento a través de las “espinas”, nos recuerda la corona que le fue impuesta en su martirologio la cual tenía dos funciones: humillar a Jesús como Rey de los judíos burlándose de su autoridad y provocarle dolor. (Mateo 27:29)
Al parecer Pablo quería conectar con la iglesia de Corintos recordándoles esta simbología de momentos de frustración: Jesús en la cruz y él en agonía. Me gusta entender este texto desde el prisma del escritor Pablo Martínez: “una situación de sufrimiento crónico en la que encontramos cinco rasgos distintivos: es dolorosa, es limitativa, es humillante, implica lucha”. Hablar de debilidad a una iglesia como la de Corintos, fascinada por la sabiduría (1:21, 24) y el poder (1:18, 24), resultaba conflictivo. Esta ciudad griega, ostentosa y dada al placer, según Pablo, necesitaba corrección. La primera tendencia de la doctrina paulina se centraba en “corregir inmoralidades” y lograr la unidad de personas que creían en el poder de Jesús pero que no les era suficiente para preocuparse por la integralidad de la congregación. En otras palabras, la salvación no dependía de la sabiduría, ni de la habilidad para alcanzarla; sino del favor de Dios.
Las cartas paulinas no se pueden leer como un texto monolito, sin cuestionamientos, sin sospechas. Hay sabiduría, pero también disputa de poderes. Hay amor, pero también
vacíos de amor. Hay buenas noticias, pero también moralismos. Está Cristo, pero también está Pablo. Y esa es la bienaventuranza de descubrir el proyecto de liberación de Jesús, o al menos entreverlo entre tantas intencionalidades. Entender la debilidad y la gracia es una línea de doble vía, digamos que son interdependientes, hablan alto al mismo tiempo.
En el texto del versículo 9, cuando se habla de gracia, escrita en griego, la raíz de la palabra “charis” se traduce como favor, bondad. Aunque a lo largo de las escrituras se menciona la gracia, por ejemplo, khanun, se relaciona con el sustantivo hebreo khen. Esta palabra muchas veces se traduce como gracia, pero también puede traducirse con palabras como deleite, favor, encanto, belleza. En latin, por su parte, es un nombre propio femenino y procede de Gratia, derivado de gratus: grato, agradable. La Real Academia de la lengua Española (RAE), la define como cualidad o conjunto de cualidades que hacen agradable a la persona o cosa que las tiene. No es de sorprendernos la utilización intencionada de Pablo al hablar de la gracia, como mismo Juan nombra a Jesús “lleno de gracia”, en griego “pléres cháritos”.
Sin embargo, cháris viene de la raíz char, que significa brillar. Chará significa gozo, alegría, regocijo, contento, placer, gusto. Es increíble la forma en que “bástate mi gracia” nos muestra la esencia de un Dios que invita al gozo, la alegría, regocijo, contentura, placer, gusto. Lo reitero porque pareciera que estas cualidades de Dios no son obviadas por algunos que profesan la fe. Hagamos un juego con estas palabras, y releamos el texto nuevamente:
>>Bástate mi gozo, alegría, regocijo, contentura, placer, gusto; porque mi poder se perfecciona en la debilidad>>.
¡Ah!, ahora parece distinto este texto y si encarnamos la comunidad corintia sería revelador. Pongamos un nuevo contexto, ahora somos esas personas amantes de la belleza, el placer, la sabiduría, la plenitud de la sexualidad, la virtud, el poder desde una saludable asunción. Dios nos dice Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Y la debilidad sería esa ausencia de belleza, placer, sabiduría, plenitud, virtud. Entendámonos como una comunidad griega, esa que fue madre del pensamiento helenístico y que tiene cimientos en Sócrates, Platón, Aristóteles.
Pongamos una arista más, pensemos en Platón y la percepción del placer, la “debilidad” o dolor. En sus obras recrea la idea de que en ninguna manera el placer consiste en la ausencia o remisión de dolor; no sufrir dolor y tener placer tienen distintas naturalezas, y habría que preguntarse si la ausencia de dolor realmente ya es placer. Por otra parte, cuando refiere al amor, insiste en que la persona que ama no va a amar la belleza simple, se va a concentrar en buscar lo bello de quien ama —por cierto, recomiendo leer El Banquete—. Así que, Pablo sabe muy bien lo que dice a una comunidad griega con raíces filosóficas tan fuertes y el proyecto de Jesús toma sentido en esta comunidad que intenta recrear el evangelio desde otras normas. La gracia por tanto es una ruta de búsqueda de la belleza, del deleite, de la bondad.
La subversión está en que Dios se hace fuerte en la debilidad. Dicho de otra manera, el Dios que subvierte las lógicas de dominación, poderío y hegemonía, deposita su esencia en lo que nos arropa, construye. Como también dice el Salmo 45: 1 “la gracia se ha derramado en tus labios, por tanto, Dios te ha bendecido para siempre”. Entonces no se
trata de insistir en la oración como una seguidilla de frases aprendidas sino en la sociedad que armamos con Dios, del diálogo. Se trata la insistencia de la presencia de Dios, en la pronunciación de lo que somos, en cómo nos nombramos, en cómo vivimos tal y como somos. Es una aventura. La gracia nos desafía a ser personas auténticas, no repetidoras, no reiterativas. La gracia nos limita la estupidez.
La gracia es la plenitud de Dios en acción, disponible para todas las personas y preferencial para las mujeres, niñas, pobres, personas negras, sexodiversas, campesinas, obreras, las personas de la calle, los malolientes, los que buscan comida en las hendijas de la desesperanza, los “perdedores”, los no-exitosos. No es posible entender la gracia sin la belleza que deposita en el rostro de quien la vive. La gracia es un regalo, un otorgamiento del Dios que se contenta en lo simple, en lo cotidiano. La gracia no es merecimiento individual, solo es posible en el espejo de la otredad. No es posible sin la comunidad, sin la herejía colectiva, sin la suspicacia de la multitud. La comunidad de Corinto lo entendió más que el mismo Pablo. No es posible entender la gracia sin la fragilidad de la que estamos hechas. El año pasado escuché decir a Ivonne Gebara que “somos resultado de la fragilidad de Dios”; y es tremendamente extraordinario entender también que Dios se hace fuerte en su misma fragilidad, nosotros y nosotras (hechos a imagen y semejanza).
La gracia actúa en correlación a nuestras fragilidades, ante la desesperanza, esperanza; ante la desolación, victoria; ante la tristeza, el gozo; ante el desamor, el amor; ante la intolerancia, la ternura; ante la vergüenza, el orgullo; ante la muerte, la resurrección (1era de Corintios 15:20-22).
La gracia nos recuerda la bondad, la virtud y el poder. La gracia está y es Cristo; esa configuración compleja y sublime que encarnó el Jesús judío, el Jesús palestino. Nuestra resistencia como humanidad y, también nuestro privilegio, no nos puede ensordecer de las bombas en Gaza, de sus niños y niñas, de sus ancianos, de sus jóvenes, de sus hombres, de sus mujeres, de su cultura, de su idioma, de sus frutos. Hay un pueblo en Medio Oriente que reclama esa gracia, ese favor, ese regalo. La gracia para ellos sería la paz, para nosotros la rebeldía de pararnos como civilización y ser un poderoso muro humano trenzado para que ni una pólvora desdibuje una vida más. Esa gracia, nos hace falta más ahora que nunca.
El error no está en la oración, sino en la eficacia de ella. Oremos por Palestina, pero también actuemos. Oremos por Cuba, pero también actuemos. La oración es corresponsable. “Tres veces he orado al Señor”, dijo Pablo, ¿y cómo nos lleva nuestro aguijón?, pregunto ahora. Necesitamos orar y actuar, pero también entender la gracia más allá de los límites. Ante el castigo y la deshonra de quienes dominan hoy el mundo, esta hermosa frase que debiéramos usar más: “gracia sea sobre gracia”.
“De su plenitud todos recibimos gracia sobre gracia, pues la Ley fue dada por medio de Moisés, mientras que la gracia u la verdad nos han llegado por medio de Jesucristo”. (Juan 1:16-18) Hagamos de Jesucristo el camino, la verdad y, sobre todo, la vida.
Me gustaría terminar con un poema que, justo cuando terminaba esta reflexión, me enviaba una amiga, Glenda Cabrera:
La gracia es la bondad de Dios
Su manera de decir “abrazo”
Su sonrisa cuando el mundo pesa,
Su descanso cuando no hay atajos.
La gracia es la bondad de Dios,
Su manera de decir “sin miedos”
Su desvelo cuando hay tormentas,
Su ternura que me encarga en brazos.
La gracia es la bondad de Dios,
Su manera de decir “confía”,
La certeza de encontrar belleza
Su refugio bajo cielo raso.
La gracia es la bondad de Dios,
Y no hay montaña que yo mueva para merecerla, No hay verdad que yo posea para aceptarla No hay fruto que yo cultive para inspirarla.
La gracia es la bondad de Dios
Y por gracia:
Despierta la semilla,
Camina el horizonte,
Germina mi esperanza.
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Día de la Mujer Negra Latinoamericana y Caribeña- ¿Y podría ser que Dios fuera negra?
Harmonia Rosales. Esta artista de raíces afrocubanas nació en Chicago en 1984. En sus cuadros combina los lenguajes plásticos renacentistas europeos con figuras centrales de la religión yoruba. Esta obra se llama La creación de Dios.
Nos comparte la Obispa Margarita Sanchez de León en este día de la Mujer Negra Latinoamericana y Caribeña.
¿Y podría ser que Dios fuera negra? ¿Y podría ser que Dios fuese esclava? ¿Y podría ser que Jesús fue evangelizado por una mujer negra? ¿Y podría ser que la Santa Ruah toca los tambores para convocar a todas las mujeres negras a una revuelta?
…Me parece que aún la imagen está ahí, justo después de la puerta principal de la Iglesia, en el pequeño recibidor, una imagen del rostro de Jesucristo que ha acompañado mi imaginario hasta el día de hoy. Un hombre joven de ojos claros, cabello casi rubio, un tanto bronceado. Originalmente fue un boceto en carbón, que el artista convertiría en un lienzo. La pintura conocida como la Cabeza de Cristo o El Hijo del Hombre, el cuadro estuvo en muchos hogares e iglesias protestantes. El pintor de la obra, el norteamericano Warner Sallman, hijo de migrantes, cuenta que la imagen vino como parte de un sueño/revelación que tuvo. Dios le revelaba a Sallman la imagen de Jesús.
La Cabeza de Cristo representó para mí el límite de lo que la experiencia de Jesús podía significar en mi vida: un hombre blanco, norteamericano, sin sexo, pero sensual. Cristo es ubicado desde categorías de poder y privilegio a las que los cuerpos abyectos no tendrán acceso. La salvación está envuelta en categorías y cuerpos que necesitan ser desvestidos de su poder para que en su desnudez puedan tocar otros cuerpos que han sido oprimidos y desvalorizados.
Hay metáforas e imágenes que se convierten en armas de exclusión, las iconografías de un Jesús enteramente masculino y asexuado, ha sido una marca de carimbo que nos ha dejado a muches fuera del útero de Dios. Hoy 25 de julio Día Internacional de las Mujeres Negras de América Latina y el Caribe, proclamamos al Jesús que enjugó las lágrimas de Sojourner Truth abolicionista, que vio a trece de sus hijos ser vendidos por el sistema esclavista norteamericano y esa experiencia desgarradora le dio la fuerza para luchar por otros.
Hoy proclamamos la resurrección de Tereza de Benguela, líder del Quilombo Quaritaré, decapitada por el régimen esclavista portugués por proclamar la libertad de su pueblo. Hoy, proclamamos a Audre Lorde, poeta negra lesbiana, que nos dio la buena nueva: las herramientas del opresor nunca nos darán la libertad, entonces es necesario reinventar el cielo, reinventar la tierra y de construir un nuevo discurso sobre Dios.
Nos miramos, no en el Jesús de Sallman, sino en la imagen de la anciana de días de la pintora cubano americana Harmonia Rosales. Esa madre negra que crea junto a nosotras, y nos deja en libertad ser.
Hoy 25 de julio la Santa Ruah, se viste de colores, toca tambores y se estremecen los batás, ngoma, djembe, los barriles de bomba.
La Santa Ruah nos convoca a cada mujer africana y afrodescendiente a bailar para exorcizar el racismo, a cantar para espantar la violencia sexista y de género a reír con la fuerza de nuestros pulmones para que nuestro viento destruya la pobreza. Hoy gritamos y salimos a las calles nadie puede borrarnos, nadie puede silenciarnos, porque ante nuestros sufrimientos la divinidad siempre enjugó nuestras lágrimas y cambio nuestros lamentos en baile y en lucha, porque después de todo Dios también es negra.
Nota: El Día Internacional de la Mujer Negra Latinoamericana y Caribeña, nace el 25 de julio de 1992 en el Primer Encuentro de Mujeres Afro Latinoamericanas y Afro Caribeñas, celebrado en República Dominicana.
Les invitamos a ver la obra de Harmonia Rosales aquí: https://www.harmoniarosales.art/
El Evangelio de María Magdalena
El Evangelio de María Magdalena es un texto religioso cristiano no canónico descubierto en 1896 en un códice de papiro del siglo V escrito en copto sahídico.
Al códice le faltan seis páginas manuscritas al principio del documento y cuatro páginas manuscritas en la mitad, por lo que la narración comienza en medio de una escena, dejando el escenario y las circunstancias poco claras.
Se cree que el comienzo de la narración hace referencia a una aparición del Salvador después de la resurrección debido a las referencias a la muerte del Salvador y a la escena posterior de la comisión.
De él se conservan solo tres fragmentos, dos ediciones en griego del siglo III y otro un poco más extenso en copto, del siglo V. Dicha traducción en copto fue hallada en un bazar de El Cairo por un erudito alemán en 1896.
Las ediciones en griego fueron descubiertas posteriormente en excavaciones en Egipto.
“Todavía no se conoce una copia completa del evangelio de María. Menos de ocho páginas del antiguo texto de papiro sobreviven, lo que significa que casi la mitad del evangelio de María está perdido para nosotros, quizás para siempre”, escribió la historiadora e investigadora Karen King, en la edición comentada de su traducción del texto.
Según King, esta breve narración presenta una “interpretación radical de las enseñanzas de Jesús como un camino hacia el conocimiento espiritual interior” y también “el argumento más directo y convincente en cualquier escrito cristiano primitivo sobre la legitimidad del liderazgo de las mujeres“.
“El Evangelio de María se escribió cuando el cristianismo, todavía en sus etapas iniciales, estaba formado por comunidades ampliamente dispersas en el Mediterráneo oriental, comunidades que a menudo estaban relativamente aisladas unas de otras y probablemente cada una lo suficientemente pequeña como para reunirse en la casa de alguien”, escribe King en su edición del texto.
“En parte como consecuencia de su desarrollo independiente y diferentes situaciones, estas iglesias a veces divergían ampliamente en sus perspectivas sobre los elementos esenciales de la creencia y práctica cristianas”.
“Los temas básicos como el contenido y el significado de las enseñanzas de Jesús, la naturaleza de la salvación, el valor de la autoridad profética y los roles de las mujeres y los esclavos se debatieron intensamente”.
En cualquier caso, el evangelio de María destaca la figura de María Magdalena sobre los discípulos de Jesús y proporciona información importante sobre el papel de las mujeres en la Iglesia primitiva.
El Códice, que se halla en Berlín, fue adquirido en El Cairo por el diplomático alemán Carl Reinhardt.
PUEDE BAJARSE LIBREMENTE AQUI: https://drive.google.com/file/d/1KAClFJkI4759QmjOE8Gg20iR1ajyIEE_/view?usp=sharing
Fuentes: BBC y https://www.elejandria.com/
Abuso religioso o terrorismo religioso
Dra. Mayra Soria Escobar-
La violencia religiosa es una de las formas de violencia que ocurre en los espacios de fe o religiosos, y que en los últimos años se ha ido visibilizando y conceptualizando por quienes analizan y denuncias las múltiples violencias que afectan principalmente a las mujeres y niños
El abuso religioso es una forma de violencia que se ejerce por una persona que puede tener o no una posición de liderazgo en una iglesia o comunidad religiosa pero que se ejerce contra otra persona a través de manipulación, chantaje, amenaza, hostigamiento, humillación, o aislamiento utilizando un discurso, creencias o prácticas religiosas para controlar acciones, comportamientos, pensamientos y decisiones de una persona provocando una afectación psicológica y/o social.
Sin embargo en una charla con mi gran amigo José Ignacio López Vigil, teólogo que siempre que habla del abuso o violencia religiosa se refiere con el término TERRORISMO RELIGIOSO
Este termino me llevó a seguir pensando y repensado en si conceptualizar así a este tipo de violencia ¿es correcto o es una exageración?
Siendo abogada entiendo desde las implicaciones jurídicas de estos dos conceptos, pues mientras en la violencia religiosa se puede entender que la afectación de esta violencia puede ser ejercida de forma personal y directa ocasionando una afectación individual, por lo mismo el cometimiento de estos actos pueden recaer en responsabilidades personalísimas del agresor, es decir pudiera entender como si este hecho es un caso aislado u ocasional.
Ahora bien, el terrorismo religioso merece un análisis más macro que el anterior, y lo hago a la luz de un análisis jurídico de crimen organizado, porque introducir la palabra terrorismo, es en sí mismo un nivel superior, es otra categoría de violencia, con esta visión podemos quizás abrir más el debate sobre la afectación real de una violencia religiosa, pues cuando en una iglesia y desde el púlpito un líder o sacerdote y/o la orden religiosa a la que pertenezca, o sea éste un pastor y el cuerpo diaconal o peor una comunidad de fe quienes manejan un mismo discurso teológico violento, discriminatorio, o realizan prácticas a través de las cuales se busca manipular comportamientos, pensamientos y decisiones de sus feligreses de sus creyentes, esto repercute directamente en un afectación masiva pues sin duda con ello buscan mantener en un estado de sumisión a la congregación la cual puede desembocar en un estado de terror, donde puede llegar a peligrar la vida, la integridad física o la libertad de las personas.
Un ejemplo de lo que digo, es, si un sacerdote o pastor cree que la homosexualidad es pecado y que moralmente no solo debemos reprochar, sino que además, como parte del deber cristiano es “convertir” de ese camino de pecado a la persona, puede y ha ocurrido que cuando una madre va y se confiesa o le cuenta en “consejería” a su pastor que su hijo/a es homosexual o lesbiana, no hay mejor respuesta que presentar al infierno como una consecuencia clara de esa decisión, me pregunto: ¿qué madre quisiera un futuro en un lago de azufre y fuego donde solo los lamentos de tortura para su hijo/a?, ante esta situación salen como consejos o solución: – el internamientos de “clínicas de deshomosexualización” o las denominadas “terapias de conversión” la madre que ama a su hijo/a que cree fielmente en lo que su sacerdote o pastor le dice envía contra la voluntad de su hijo/a a uno de estos centros, lugar en el cual por varios testimonios sabemos de los vejámenes, torturas, agresiones y abusos que son sometidos quienes son prácticamente secuestrados, internados o sometidos a “Consejerías” que son practicas abusivas y que afectan bienes jurídicos como la dignidad e integridad.
Este ejemplo es uno de muchos en los que la fe es usada como un medio de infundir terror miedo y someter bajo una teología tirana, violenta las creencias, comportamientos sociales, manipulando con un discurso de fe y creencias a las personas y provocando dolor y muerte no solo a una persona sino a comunidades enteras.
Entonces, bajo este análisis sostengo que: – si se puede calificar como terrorismo religioso, a la violencia que se ejerce por una o más personas que pueden tener o no una posición de liderazgo en una iglesia o comunidad religiosa y que la ejerce contra otra persona .o varias personas a través de manipulación, chantaje, amenaza, hostigamiento, humillación, o aislamiento utilizando un discurso, o creencias o prácticas religiosas para controlar acciones, comportamientos, pensamientos y decisiones de una o varias personas provocando una afectación psicológica y/o social.
Defiendo lo dicho, porque el objetivo de mantener discursos, practicas e ideologías religiosas benefician en muchos casos a la estructura eclesial institucional, ya que muchas de estas practicas lesivas buscan hacer un ejercicio de poder sobre sus feligreses basado en el miedo y culpa como fundamento de su doctrina y prácticas, por lo que, incluso si la violencia religiosa cometida fuere un caso aislado este hecho igual sigue beneficiando y fortaleciendo a la estructura eclesial.
Por consiguiente, aun cuando puede pasar que un hecho sea un caso aislado la violencia estructural a la que se ven sometidos los más vulnerables; esto es, mujeres, niños, niñas adolescentes es ingenuo pensar que la violencia religiosa es meramente circunstancial, o solo se trata de un caso aislado pues finalmente el manipular a través de la fe, afianza la permanencia y fortalece las relaciones asimétricas entre la estructura eclesial y el creyente.
Por consiguiente, no pasa desapercibido este análisis de la similitud entre el terrorismo religioso con modalidades delincuenciales del crimen organizado, es escandaloso sin duda y quizá solo la mera comparación irrite a muchas y muchos sin embargo sentires diferentes pueden venir de quien ha vivido lo que en estas líneas analizó, un sobreviviente de la violencia religiosa que vivió el horror de este tipo de violencia y es quien podría corroborarlo, a fin de poder entender la gravedad del abuso religioso en casos de terapias de conversión recomiendo la investigación de la periodista ecuatoriana Jeaneth Cervantes periodista de La Periódica, quien a través de testimonios cuenta algunos casos de verdaderas violaciones de derechos humanos en nombre de la fe.
No pretendo etiquetar a ningún grupo religioso ni quiero generalizar de manera injusta la labor que muchos y muchas hacen de forma genuina y entregada el sacerdocio y pastorado, conozco de esas personas que son mujeres y hombre que sin ningún interés de por medio trabajan con pasión por la extensión del Reino y el cuidado de sus feligreses, por lo mismo sé que a ellos no les llega ni de lejos una tilde de este texto.
Busco sensibilizar a los y las creyentes en esta realidad para que ejerzan una espiritualidad sana libre de cualquier tipo de violencia, al cual tenemos derecho todas y todos.
“pastoreen el rebaño de Dios que está a su cargo, no por obligación ni por ambición de dinero, sino con deseo de servir, como Dios quiere. No sean tiranos con los que están a su cuidado, sino sean ejemplos para el rebaño” 1 Pedro 5:2-11
La autora es Miembra de la Red Ecuatoriana de Fe
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Repudio al Proyecto de ley que pretende hacer del aborto un delito de homicidio, aún en caso de violación
Movimientos Sociales y Organizaciones de la Sociedad Civil de Brasil, integrantes del Consejo de Participación Social – PR, expresan su posición de repudio al Proyecto de Ley 1904/2024, que tuvo su pedido de urgencia aprobado en la tarde del miércoles, 12.06.2024, en el Plenario de la Cámara de Diputados.
El proyecto de ley pretende hacer del aborto un delito de homicidio en algunos casos, incluyendo el aborto legal por violación, garantizado por la legislación brasileña desde 1940. Cabe destacar que el proyecto de ley prevé que una niña o mujer que haya sufrido la violencia de una violación y aborte podría ser condenada a una pena mayor que la del violador. Según el proyecto de ley, el aborto se equipararía al homicidio simple, de acuerdo con el artículo 121 del Código Penal, que determina una pena mínima de 6 años y una máxima de 10 años para quienes cometan el delito de violación. El proyecto de ley 1904/2024, por su parte, estipula que la mujer o niña que interrumpa su embarazo después de la semana 22 podría ser castigada con penas de entre 6 y 20 años de cárcel.
Denunciamos la forma antidemocrática, cruel y autoritaria en que se ha llevado a cabo esta votación relámpago de exactamente 23 segundos: el régimen de urgencia aprobado implica que el proyecto de ley no necesitará ser discutido en comisiones y excluye el debate previo a la votación en el pleno, un principio democrático. Se trata de otra práctica nefasta de Artur Lira en connivencia con sectores de extrema derecha.
El proyecto de ley 1904/2024, al tipificar como delito de homicidio el aborto con más de 22 semanas de gestación, incluso en los casos de aborto legal por violación (Código Penal de 1940), nos hace retroceder décadas en materia de derechos reproductivos y de protección a las víctimas de violencia sexual, violando la Constitución y los diversos tratados y convenciones internacionales de los que Brasil es signatario. La propuesta ignora por completo la realidad de los niños y las mujeres que se enfrentan a una violación y que tienen derecho a no ser sometidos a más violencia, y los obliga a gestar y dar a luz.
El PL 1904/2024, si se aprueba, situará a Brasil entre los peores países del mundo para las mujeres. Según datos del estudio Women, Peace and Security Index, realizado en 2022 por el Instituto de la Mujer de la Universidad de Georgetown, Brasil ocupa el puesto 80 en la clasificación de países que garantizan la calidad de vida de las mujeres. Brasil comparte la posición con Fiyi y Surinam.
Si se aprueba, este proyecto de ley tendrá consecuencias nefastas, especialmente para los niños, las mujeres y las niñas negras, principales víctimas de la violencia sexual, que ya se enfrentan a profundos traumas y que ahora corren el riesgo de que se les robe su infancia y su futuro al verse obligadas a continuar un embarazo que es el resultado de un crimen atroz como la violación, además de que podrían ser incriminadas como criminales y encarceladas por un período de 6 a 20 años. Todo esto en un país donde cada año dan a luz unos 20.000 niños – cuando tendrían derecho a un aborto legal.
Más del 75% de estos niños son negros. También son las que más sufren las violaciones, la violencia obstétrica y la muerte materna. No hay posibilidad de democracia, con la violación de la Constitución y sin el compromiso de enfrentar el racismo patriarcal, cis, heteronormativo y actuar para garantizar los derechos de las niñas y mujeres negras, que han sido históricamente violadas en nuestro país y que tendrán sus vidas y su salud impactadas por este proyecto de ley.
En un momento en que aún luchamos por reconstruir un país comprometido con la igualdad de clase, género y raza, esta maniobra y negociación misógina, aliada al campo religioso cristiano fundamentalista, revela cuán lejos estamos de construir una democracia plena. Mientras prevalezca el odio a las mujeres en la política, no tendremos democracia.
Hacemos un llamamiento a los poderes ejecutivo y legislativo para que tomen medidas comprometidas y serias, libres de alianzas con fines electoralistas, para que no se aprueben los méritos del proyecto de ley.
Exigimos que el Ministerio de Salud, a través del SUS, garantice la atención humanizada del aborto y amplíe la atención del aborto en todo el país para que ningún niño, adolescente, mujer o persona embarazada se vea obligada a asumir un embarazo resultante de una violación o correr el riesgo de prisión o muerte por falta de acceso al derecho al aborto legal, en las tres formas previstas actualmente por la ley.
Firman
Associação Brasileira de Organizações Não Governamentais – ABONG
Associação Brasileira de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Intersexos -ABGLT
ACBANTU/Rede de Povos e Comunidades do Brasil
Associação Nacional de Travestis e Transexuais ANTRA
Articulação de Mulheres Brasileiras – AMB
Central de Movimentos Populares – CMP
Central Única dos Trabalhadores – CUT
Centro Nacional de Africanidade Brasileira – CENARAB
Coalizão em Defesa da Democracia
Coletivo de Direitos Animais
Comissão Nacional de Pontos de Cultura
Confederação Nacional das Associações de Moradores – CONAM
Fórum Brasileiro de ONGs e Movimentos Sociais pelo Meio Ambiente – FBOMS
Fórum Brasileiro de Segurança Pública – FBSP
Frente de Evangélicos pelo Estado de Direito
Frente Nacional em Defesa do SUAS – Instituto EcoVida
Frente Pela Vida
Fórum Brasileiro de Economia Solidária – FBES
Fórum Brasileiro de Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional
Grupo Carta de Belém
Intersindical – Central da Classe Trabalhadora
Instituto de Estudos Socioeconômicos – INESC
Marcha Mundial de Mulheres
Movimento dos Atingidos por Barragens – MAB
Movimento Evangélico Progressista – MEP
Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores Sem-Teto (MTST)
Movimento dos Pequenos Agricultores – MPA
Movimento dos Pescadores e Pescadoras artesanais – MPP
Movimento Nacional da População de Rua-MNPR
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST
Movimento de Mulheres Camponesas (MMC)
Movimento Nacional de Direitos Humanos – MNDH
Movimento Nacional de luta pela Moradia – MNLM
Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Recicláveis – MNCR
Movimento Pela Soberania Popular na Mineração – MAM
Movimento de Luta nos Bairros Vilas e Favelas – MLB
Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores Por Direitos – MTD
Nzinga Coletivo de Mulheres Negras
Observatório do Clima
Plataforma Dhesca Brasil
Plataforma dos Movimentos Sociais por Outro Sistema Político
Rede Brasileira de Inclusão – Rede-In
Rede Nacional de Colegiados Territoriais/RNCT
União Nacional dos Estudantes- UNE
União de Negros e Negras pela Igualdade – UNEGRO
União Nacional por Moradia Popular
Bienaventuranzas (en clave LGTBIQ+)
Eloísa Ortiz de Elguea, Argentina
“Alegraos y regocijaos gays y lesbianas, porque vuestra recompensa será grande en los cielos” (Mt 5.12)
Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, 1998
A lo largo de la historia la sexualidad ha sido encuadrada entre el enigma y el misterio alimentando mitos, tabúes y diversas perspectivas antropológicas. Las “viejas interpretaciones” de los textos bíblicos otorgaron unaconnotación negativa sobre la homosexualidad.
Curiosamente, a lo largo de la tradición cristiana coexistieron notas de desaprobación y condena con otras de comprensión, respeto, prudencia al juzgar la culpabilidad, y reconocimiento de dignidad personal de las personashomosexuales. No obstante, los determinismos biológicos de la cultura heteronormativa y las creencias religiosas consolidaron la imposición de la heterosexualidad obligatoria. Estos reduccionismos siguen presentes en la actualidad, haciendo de la homosexualidad una de las cuestiones más discutidas en las iglesias cristianas.
Tampoco faltan las discusiones en el ámbito secular, espacio que suele recurrir a los argumentos religiosos para condenarlas relaciones entre personas del mismo sexo.
Por este motivo la gran mayoría de las personas homosexuales de fe viven su condición religiosa en el exilio situados en los márgenes de sus comunidades de pertenencia, incluso algunos/as eligen mantener su identidad sexual oculta dentro del closet.
Paralelamente el heterosexismo, es decir sus representantes (tanto varones como mujeres), suelen expresar sentimiento sde hostilidad hacia las personas homosexuales y hacia el amplio espectro de la diversidad sexual, caracterizadoscomo homofobia o prejuicio sexual. Algunos segmentos de ambientes tales como la escuela, la familia, el trabajo, losmedios de comunicación y las religiones favorecen lacreencia de que los homosexuales son personas anormales,inferiores, inmorales, incluso depravadas. Y en el mejor de los casos despiertan un sentimiento de lástima o conmiseración sin intenciones restitutivas.
Esta aversión es causada por el miedo que se genera en lamente del varón homófobo al sentir amenazada su virilidad y su hombría, sentimiento con el que se solidarizan las mujeres homófobas. En cuanto a la aversión hacia las lesbianas,proviene de la descalificación de aquellas que no cumplen con el rol reproductivo y subordinado que el patriarcado espera de las mujeres. Estos sentimientos negativos hunden en el oprobio y la humillación a las personas homosexuales,impactando de modo negativo en su calidad de vida.
Hoy contamos con una copiosa producción de investigaciones científicas en torno a la homosexualidad y al amplio espectro de la diversidad sexual que alejan los fantasmas condenatorios y argumentan que la homosexualidad es un “modo de ser” entre otros. En perspectiva de fe recurrimos a la fuente en la cual abrevamos los y las cristianos/as. Releyendo los cuatro Evangelios notamos que Jesús no tomó posición alguna al respecto, por el contrario, Jesús insiste en la acogida amorosa de las personas marginadas, llama a no juzgar a los demás y a no sentirse superiores moralmente unos/as respecto de otros/as.
A modo restitutivo, en esta ocasión saludamos a nuestros hermanos y hermanas homosexuales y de la diversidad sexual, recurriendo a los sentimientos de Jesús para releer el Sermón de la Montaña (Mt 5,3-12) en clave gay y lesbiana:
“Bienaventurados/as gays y lesbianas pobres de espíritu porque de ellos/as es el Reino de los cielos;
Bienaventurados/as los/as mansos/as gays y lesbianas porque poseerán en herencia la tierra;
Bienaventurados/as gays y lesbianas que lloran,
porque serán consolados/as;
Bienaventurados/as gays y lesbianas con hambre y sed
de justicia porque serán saciados/as;
Bienaventurados/as gays y lesbianas misericordiosos/as,porque alcanzarán misericordia;
Bienaventurados/as gays y lesbianas limpios/as de corazón porque verán a Dios;
Bienaventurados/as gays y lesbianas que trabajan por la paz porque serán llamados/as hijos/as de Dios;
Bienaventurados/as gays y lesbianas perseguidos por la justicia porque de ellos/as serán el Reino de los cielos.
Bienaventurados/as gays y lesbianas seréis cuando os injurien y os persigan y digan con mentiras
toda clase de mal contra vosotros/as por mi causa.
Alegraos y regocijaos gays y lesbianas, porque vuestra recompensa será grande en los cielos.
Soy de Tradición católica romana
eloisaortizdeelguea@gmail.com
Publicado en el Devocional Caminando en Sororidad 2024
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¿De dónde viene esa risa socarrona, Sara?
Maria Rosa Vigna, Argentina-
Así que Sara rió para sus adentros y dijo: ”Ahora que estoy pasada, sentiré el placer, y además con mi marido viejo?” Génesis 18:12 Biblia de Jerusalén
Esta historia junto a capítulos anteriores y posteriores forma parte de la promesa y pacto de Dios con Abraham y Sara del nacimiento de Isaac con una gran descendencia. Pero me voy a detener en la escena del encuentro entre los tres enviados de Dios y Sara. Dios se humaniza a través de los enviados, de carne y hueso con necesidades de descanso y comida haciéndose cercano a nuestras dudas.
Abraham y Sara eran viejos y a Sara se le había retirado su menstruación según nos relatan los textos. En el versículo 9 “dijéronle:- Dónde está tu mujer Sara?“ Si bien la costumbre de trato es patriarcal, Dios la busca, quiere hablar con ella, pues ella y su cuerpo es el medio por el cual la promesa será una realidad ¿no? Le reiteran a Abraham la promesa del hijo y en el v 10 dice: “Sara lo estaba oyendo a la entrada de la tienda, a sus espaldas ”y Sara se sonrió “socarronamente ” ¿o con duda? y claro! Si nos ponemos en la piel de Sara, dos veces fue entregada como moneda de “cambio” por su marido para ingresar a territorios no conocidos. Una vez en Egipto a la casa del Faraón (cap 12 10 al 20) y otra vez con Abimelec rey de Gerar ( cap 20). Los textos nada nos dicen de cómo se sintió Sara, ¿acaso…hubo consentimiento? El deseo subestimado de las mujeres.
El cuerpo de las mujeres como objeto, porque después de cada “trama” de la mentira, que era su hermana no su esposa, Abraham salió beneficiado económicamente.
Silencio teológico y eclesial en nuestras iglesias, ¿verdad?
Siento y pienso en las muchas Saras que habitan este mundo, en manos de políticos, familiares, religiosos, costumbres culturales, proxenetas, plataformas hot, etc. que lucran con el cuerpo de las mujeres, niñas y adolescentes como si fueran objetos de “cambio” y no sujetas de derecho.
Entonces, comprendo la “sonrisa” de Sara, su cuerpo envejecido, tomado a la fuerza seguramente, ¿ahora… conocerá el placer y la risa? Pues Isaac, significa risa. Por último viene un cálido diálogo entre Dios y Sara en el que ella admite haber sonreído; no hay censura sólo confesión, es como si Dios Padre-Madre sintiera su pena, su dolor pero le afirma “¿Es que hay nada milagroso para Yahvéh?” V 14.
Siento que Dios nos acompaña, sostiene y nos da fuerzas para seguir luchando contra el patriarcado que nos quiere sumisas y “productivas”.
Que el Dios de Maria, de lo Imposible, de Agar el que me ve, el de Sara, de la risa, nos siga ayudando y sosteniendo.
Amén.
mariarosavigna9@gmail.com
Publicado en el Devocional Caminando en Sororidad de Con Efe. Se puede bajar libremente aquí: https://drive.google.com/file/d/1tuqHrDLF4jnyPsiEoIVW3T8C2kmSbpuf/view
Mujeres en el Territorio, cuidadoras de la Casa Común
Imagen: https://www.entreculturas.org/noticia/mujeres-defensoras-de-nuestra-casa-comun/
Por Margot Bremer, RSCJ-
Como en muchos otros ámbitos, también en nuestra relación con la tierra ha acontecido un cambio desmesurado que consecuentemente ha afectado también nuestro trato con ella. Podemos decir con el papa Francisco: “Hemos olvidado que nosotros mismos somos tierra” (LS 2).
Hoy, en muchos lugares la tierra con sus recursos naturales, se está transformando en un botín mercantil que justifica su devastación mediante fraking, extracción, deforestación, contaminación de suelo, aire y agua, etc. que destruye la vida de nuestros territorios. ¿Estamos conscientes que, con tal tergiversión de relacionamiento nosotros mismos estamos en camino de ser mercancía? Las venas de nuestros territorios latinoamericanos siguen abiertas. Por esa razón nos parece necesario hacer memoria de nuestros pueblos originarios. ¿Cómo ellos se relacionaron con la tierra? Recojamos aquí en síntesis las experiencias de algunas mujeres indígenas. Descubrimos allí que el territorio es mucho más que un espacio geográfico.
Territorio en visión originaria
Parto de una experiencia guaraní: En sus celebraciones los chamanes realizan las oraciones en forma de danza sagrada al ritmo de los golpes (con la tacuara) que las mujeres dan a la tierra. Uno de sus significados es que las mujeres, al ser generadoras y cuidadoras de vida, perciben debajo de la tierra todo un microcosmos de vida durmiendo: brotes, gérmenes y embriones de diferentes especies, propias de cada territorio. Con sus golpes, las mujeres quieren despertar esa vida oculta e invitarla a integrarse en el ritmo de alabanza y gratitud al creador del territorio. Esta visión nos reconduce a las fuentes de vida y nos llena de sacralidad lo que expresó nuestro papa Francisco:”hay que valorar esa mística indígena de la interconexión e interdependencia de todo lo creado, mística de gratitud que ama la vida como don, mística de admiración sagrada ante la naturaleza que nos desborda de tanta vida”. (Q.A. 73).
Tal forma de celebrar los indígenas, surge de una profunda convivencia con su territorio que les ha abierto el misterio de la vida como una sagrada trama. Explican: “Con nuestra visión afirmamos nuestra alteridad a este sistema moderno desde nuestra manera milenaria de ocupar nuestro territorio. Es el compromiso de nuestra vida que sigue a miles de otras vidas en tiempos pasados, presentes y futuros y se inscribe en el cumplimiento de nuestro deber espiritual de salvaguardar nuestras tierras sagradas” 1
Tienen diferentes imágenes de su territorio. Por ejemplo, el pueblo guaraní considera su territorio como una mujer por cuyas venas corre su sangre, representado por el agua de los ríos y arroyos que derrama vida en exuberancia, fertilizando la tierra y produciendo frutos. La tierra, en la visión de casi todos los pueblos indígenas, es como una Madre que ofrece a sus hijos lo mejor que ella misma puede producir.
Es decir, para ellos la tierra tiene vida propia, y por eso también puede morir. Del agradecimiento por tal cuidado maternal, surge del afecto filial el deseo de cuidarla en reciprocidad. Este principio de reciprocidad es inherente a cada territorio y cada pueblo; es la base de todas formas de convivencia. Hay mujeres indígenas que afirman de que cada territorio tiene su propio proyecto de vida que deben investigar y conocer para poder colaborar con él. Esta reciprocidad madre-hijos, necesita ser constantemente renovada desde cada casa familiar, pero siempre en el horizonte de la Casa Común universal, la gran familia de la creación.
Las mujeres, experimentadas en ser generadoras y cuidadoras de vida, conocen las propiedades específicas de su territorio: la diversidad, calidad fragilidad, etc. e intentan organizarse en reuniones para intercambiar sus experiencias y elaborar de ellas una visión integral. Su objetivo es mantener, restaurar, reconstruir y renovar la armonía y el equilibrio en su convivencia con el territorio. Comunitariamente ellas planifican la siembra, el cultivo, la cosecha y distribución e inventan cocinar y conservar todo lo comestible que les brinda su territorio. Inventan comidas típicas con sabor a territorio.
También saben organizarse con una opción clara y valiente por la defensa de los derechos y la dignidad de vida en convivencia con su territorio y por una justicia socio-ambiental entre todas las culturas presentes. Saben colaborar con el ritmo de la naturaleza, saben entrar en sus ciclos de renovación y saben adaptarse a los cambios históricos y climáticos. A la vez saben cuidar la memoria reconectándose con los orígenes y con las utopías del pasado. Esta mirada atrás les lleva a la mirada al futuro que les da la audacia de transformar estructuras anacrónicas que ya no dan vida.
Estas mujeres organizadas saben despegar su mirada desde el “borde del plato de comida” (über denTellerrand gucken) de cada día, y ensancharlo hacia una mirada universal, una utopía, que conduce hasta la puerta de la Casa Común, siempre medio cerrada por la sobrecarga de conflictos, aprietos, apuros y problemas cotidianos, borrando aquella “mirada larga”. Gracias a su sentido comunitario, a su espíritu de resistencia colectiva y a su tierno afecto de su territorio, estas mujeres se mantienen firmes y unidas y así sobrepasan situaciones difíciles con esperanza colectiva. Por ser la vida del territorio sagrada, las mujeres suelen proteger con preferencia aquellas formas de vida que se manifiestan en lo más frágil y débil a nivel socio-ambiental. Saben prevenir al calor y al frío, a la sequía y a la inundación, al peligro de las plagas y de los agrotóxicos, etc. siempre defendiendo, cuidando y re-construyendo la armonía y el equilibrio de la convivencia en el territorio. Ya sus ancestros descubrieron que su territorio es el “centro integrador de la vida de la comunidad”2.
Para mantener la íntima relación entre comunidad humana y territorio, es necesario tener un sueño común, una utopía. Hay diferentes nombres de este sueño como la Tierra sin Mal, el Buen Vivir, Casa Común…
Para las mujeres indígenas, el cuidado de la Casa Común siempre comienza con el cuidado de la propia casa en el territorio. En algunos mitos antiguos del Gran Chaco y Acuífero Guaraní, aparecen mujeres como colaboradoras de la creación3. Las condiciones climáticas, ecológicas, topográficas, etc. les habían inspirado a intuiciones creativas en desarrollar, comunitariamente, a lo largo de las generaciones, una propia cosmovisión, un idioma propio, unas estructuras organizativas propias, etc. Siempre transmitieron a la nueva generación sus costumbres, sus derechos consuetudinarios y tradiciones como fieles cuidadoras de la cultura de su territorio.
Pues estas mujeres saben unir su afecto al territorio con el afecto a su comunidad/pueblo que les hace descubrir en ellos el sueño compenetrado de la Casa Común. Saben escuchar desde las venas abiertas en su territorio el grito de los heridos y golpeados y saben distinguir entre ellos los gemidos de parto de una nueva creación (Rom 8,22).
Imagen: https://www.entreculturas.org/noticia/mujeres-defensoras-de-nuestra-casa-comun/
1 Volviendo a la Maloca Proyecto de 390 pueblos originarios articulados en la región amazónica, 2004
2 Tierra y Territorio, Jubenal Quispe, Bolivia
3 Por ejemplo, Mito nivaclé sobre las mujeres del agua, mito avá guaraní sobre la abuela cuidadora del manantial del agua en el centro de la tierra.
Fuente: AMerindia en la Red
Cuadernillo Bien Fundamentadas
Durante 2022 y parte de 2023 desde Con Efe llevamos adelante el Ciclo Bien Fundamentadas, Conociendo a nuestras ancestras bíblicas, con apoyo del Fondo de Mujeres del Sur. Mujeres de toda la región participaron virtualmente mes a mes con diferentes docentes y temáticas. Ahora presentamos el Cuadernillo que reúne parte de lo transcurrido.
En este Cuadernillo resumimos los temas para que más personas puedan tener acceso y darle utilidad en diversos grupos, reuniones, capacitaciones.
Pueden Descargarlo gratuitamente aquí: https://drive.google.com/file/d/1bPSb6Ee3cFMjbJ3LzEBlaPspCilqtWUb/view?usp=sharing