#EIS De Par a Par: nueva línea telefónica de par a par de escucha y orientación sobre sexualidad
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“#EIS De Par a Par ofrece un servicio confidencial, seguro y amigable. La línea será atendida por un equipo de consejeras formadas en sexualidad que podrán orientar y ofrecer información de calidad a quienes se comuniquen. Se podrá mensajear o llamar al número 0985 222 492, de 11 a 18h. de lunes a viernes. ”
PARAGUAY-
El grupo de jóvenes y adolescentes “Somos Pytyvõhára” lanzará este lunes 6 de julio un servicio telefónico de escucha y orientación para que otros adolescentes y jóvenes puedan contactar en caso de dudas, curiosidades e información sobre sexualidad, derechos sexuales y derechos reproductivos.
La ausencia de políticas públicas en Educación Integral de la Sexualidad tanto desde los espacios formales como informales hace que adolescentes y jóvenes no cuenten con información confiable, científica y laica, con enfoque de género y de derechos humanos. Esta carencia de programas públicos se ve agudizada en contexto de aislamiento, donde las y los sujetos de derechos no están acudiendo a espacios de socialización, sean escolares o comunitarios, encontrándose más vulnerables y con menos posibilidades de información segura.
El nombre del servicio lleva las siglas de Educación Integral de la Sexualidad (EIS) ya que desde Somos Pytyvõhára se viene luchando por una política pública de EIS que sea implementada. La EIS es una herramienta fundamental que permite que todas las personas vivan y construyan su sexualidad de manera saludable, sin temores y con autonomía. El nombre “De Par a Par” se refiere a que el servicio será ofrecido por y para adolescentes y jóvenes.
El trabajo se realiza con el apoyo de Base Educativa y Comunitaria de Apoyo (BECA) y el Fondo de Población de las Naciones Unidas en Paraguay (UNFPApy)
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Verónica: Madre adoptante, luchadora por los derechos de la niñez con discapacidad
Roni, Federico y Kin y Zi Xin
Conocí a Verónica, “Roni”, en 2017 mientras estaba con su familia de misionera en la iglesia metodista en Uruguay. Su llegada quedó opacada por la presencia amorosa y brillante de su pequeño hijo.
¿Cómo una pareja argentino-estadounidense llega a tener un hijo hongkonés? Con los años la familia creció con la llegada de una hijita china…Ambos hijes con discapacidad.
Mamá de adopción, mamá de amor incondicional. En un mundo donde crecen los vientres de alquiler, donde se eligen hijos/as con determinadas características, ¿cómo se llega a la decisión de adoptar y de cuidar a niños y niñas con discapacidad?
LA CONOCEMOS
Si tuvieras que definirte, ¿quién es Verónica hoy?
Soy Verónica Apacena, mujer, madre, activista, esposa, estudiante. Vivo en Newnan, Estados Unidos.
Si tuviera que definirme…Dios me hizo compasiva entonces la justicia social me atrae mucho y es mi deseo moverme en diferentes maneras a favor de las personas marginadas, de grupos vulnerables, como personas con discapacidad, personas negras, las mujeres, la niñez y el medio ambiente.
Siento que mi vida, su propósito gira alrededor de esas motivaciones; en este momento estudio una maestría en discapacidad y es un estudio desde el feminismo y lo racial y cómo interactúan las leyes en la sociedad- Me encanta este programa que es de una Universidad de Nueva York , donde casi la mitad de mis compañeros son con discapacidad al igual que la mayoría de los profesores. Es una mirada equitativa que eleva las voces.
La gente me conoce como una persona que se interesa mucho en temas de discapacidad…migraciones y sí disfruto muchísimo estar fuera, hacer caminatas, acampar, etc.
Soy introvertida por lo que disfruto los espacios con pocas personas, más íntimos. Soy más casera, aunque amo bailar
Muchos no me definirían como cristiana porque mis ideas teológicas son muy liberales, más que nada del último año que estuvimos de misioneros en Uruguay. Pasé por muchas ideas de la fe cristiana, de pequeña católica y luego en diversas iglesias, desde pentecostal hasta la metodista donde estamos ahora.
-¿Cómo surge tu vocación misionera y pastoral?
Mi vocación misionera está desde que estuve fuera de EEUU, en una conferencia en Argentina, tenía 16 años y me enamoré de todo, tuve una experiencia espiritual muy fuerte y cuando terminé la secundaria estuve de nuevo en Argentina y viví un años y medio allí. Después de esa experiencia sentí ese don de compasión que Diosl me dio, por lo que se me hace muy fácil entender y apreciar lo intercultural. Creo que nace ahí. Después estuve un tiempo en Marruecos y luego en México y no me sentí misionera en el sentido tradicional pero sí que esa conexión, ese intercambio lo vivía y participaba muy bien.
– Sé que estuviste en Uruguay y realizaste trabajo con personas con discapacidad. ¿Qué te lleva a esa área de atención?
Mi primera experiencia fue en Argentina donde colaborábamos con un hogar de niños conectado al seminario donde estudiaba, lo que me permitió acercarme a una niña ciega; ahí pude reconocer la discapacidad y luego en la universidad me hice muy amiga de un chico sordo que me enseñó la lengua de señas y nuevamente pude ver la discapacidad y cómo esa persona interactúa con el mundo y viceversa. Lo mismo en Marruecos, tuve mucho acercamiento a niños con discapacidad en un orfanato, niñez con diversas discapacidades. El abandono, la institucionalización de esos chicos empeora las condiciones de discapacidad y allí en Marruecos sentí que si formaba una familia iba a ser por medio de la adopción.
– ¿Cómo fue tu relación con la maternidad? ¿Querías ser madre siempre?
Ya había conocido a Fede, pero habíamos perdido contacto por unos 6 años. Cuando murió su padre estuvimos mucho en contacto y- como lo cuento en mi diario íntimo-yo oraba para que la pareja que Dios me diera tuviera el mismo deseo de adoptar.
En algún momento sí buscar hijos biológicos, pero primero ese deseo que tenía en el corazón.
Fede sentía algo parecido y así que nos casamos y empezamos luego de 3 años la etapa de adopción.
Entonces vimos el proceso de Padres Sustitutos de EEUU, pero debíamos estar de acuerdo de recibir un niño o una niña y luego tal vez, soltarlo. Tuvimos en proceso de varios meses y vimos que no era la idea que queríamos. Nos abrimos a la adopción internacional; no teníamos idea de que vinieran de cierto lugar, pensábamos de Argentina o de México (mis abuelos son mexicanos), pero adoptar allí conlleva procesos de vivir en el país varios años.
-La pregunta obvia siguiente es ¿por qué la adopción a niños con discapacidad y por qué de lugares tan lejanos?
Por agencias de adopción vimos que debíamos buscar los programas más económicos y eran de Uganda o de Hong Kong. Empezamos el proceso en Uganda, dejamos porque nos enteramos de terribles situaciones de tráfico humano. Y dijimos no: “queremos adoptar a un niño/a que esté esperando una familia, realmente, que no tenga familia”. Y en Hong Kong el proceso es justamente adoptar niños con discapacidad. Y surge la pregunta: ¿estamos listos para adoptar a un niño/a con discapacidad? ¿Estamos dispuestos?
Y para mí era sí, para Fede fue un proceso más largo, pero se decidió. Él llegó a decir que sí porque nos había mudado a Carolina del Norte y estábamos muy conectados con un ministerio que se llama “Realidad” y es completamente para crear oportunidades para que personas con discapacidades intelectuales hagan amistad con personas sin discapacidad. Eso nos dio una mirada extraordinaria y fuimos por ese camino.
Estábamos casi seguros que iba a ser un niño con síndrome de Down pero no se dio por diversas razones.
¡Luego nos pasan el perfil de Kin y dijimos que sí! y 8 meses después conocemos en Hong Kong a nuestro primer hijo, de 4 años y medio con espina bífida, eso fue en 2014.
Luego nos mudamos a Uruguay a trabajar allí con la iglesia Metodista. En ese momento pensamos en adoptar en Uruguay y es un proceso larguísimo. También empezamos a buscar un hijo biológico, pero no se dio.
Ahí empezamos con el proceso de adoptar de nuevo porque incorporamos a una persona de una cultura totalmente diferente a la nuestra, incorporamos su cultura, su idioma a nuestra vida y queremos respetar eso. Él se ve que es Hong Kong y está orgulloso de eso. El programa de Hong Kong no tenía disponibilidad y fuimos a ver el programa de China. Aprendimos que los “niños en espera”, la gran mayoría, está con los brazos abiertos esperando una familia y muchísimos son con discapacidad.
Y entonces conocimos a nuestra segunda hija, a Zi Xin que ahora tiene 6 años. Ella tiene capacidad intelectual por hicrocefalia además de espina bífida.
¿Qué aprendizajes te viene dejando este camino que elegiste como mujer y madre?
En lo personal ha sido mucho aprendizaje, mucha paciencia. En el caso de nuestro primer hijo, no por su discapacidad sino por su forma de ser, por su carácter, me prueba la paciencia; yo me veía mansa pero no lo soy tanto…
Es un aprendizaje constante.
Como madre por adopción de chicos con discapacidades, veo lo necesario que es luchar por sus derechos humanos, especialmente por Zi Xin ya que personas con discapacidad intelectual son muy dejadas de lado, son personas que están abandonadas, aisladas del resto de la sociedad.
¿Cómo es la situación general de las personas con discapacidad en las iglesias?
Pienso que vamos mejorando bastante en cuanto a incluirles, sobre todo a quienes tienen discapacidades físicas, pero cuando son intelectuales, cogniticas o de desarrollo, no tienen casi lugar en la iglesia. Las iglesias forman ministerios aparte para ellos y ellas, como muy “los otros”, no hay inclusión. Muy poco se ve que haya inclusión, que sean parte y mucho menos que tengan lugares de compartir y bendecir a las iglesias con sus dones y con sus vidas. Mucho menos lugares de liderazgo. La iglesia está muy atrás en ese sentido.
La anexión afectará muchísimo la vida de las niñas y mujeres palestinas
http://prensariotiretail.com/
El gobierno israelí declaró que este 1 de julio anunciaría sus planes para apoderarse permanentemente de los territorios palestinos ocupados, anexando franjas de Cisjordania que actualmente albergan a 80.000 palestinos, incluidos 25.000 niños y niñas. No podemos permitir que esto ocurra.
A pesar de la inminente amenaza de la falta de vivienda y la pérdida de empleo para miles de familias palestinas, y la posibilidad de conflicto, los detalles del plan siguen sin estar claros y apenas se conocen detalles de los planes de Israel para anexar el Valle del Jordán y 235 áreas de asentamientos ilegales que conforman casi un tercio de Cisjordania. La medida hará que los palestinos sean expulsados de sus hogares y tierras de nacimiento para dar paso a las familias israelíes que se mudan a la zona.
Noor Jiménez Abraham nos responde sobre cómo viven las mujeres palestinas en los territorios ocupados y como la posible anexión de Israel de territorios de Cisjordania afectará sus vidas, su seguridad, su vida religiosa.
Noor visitó 3 veces Palestina. En 2017 fue seleccionada como experta en género para ejecución de proyecto en Ramala – Cisjordania, enmarcado en los Objetivos de Gestión Exterior de la Cancillería Argentina.En 2019 y 2020 viajó nuevamente en el marco de investigaciones profesionales.
Lejos de los estereotipos que circulan en Occidente de mujeres árabes sumisas, calladas y sin activismos, Noor nos trae una imagen plural, rica en movilizaciones y feminismos.
La ocupación israelí pone en riesgo sus vidas y la seguridad, tantos de cuerpos como de espacios religiosos y sociales.
Pronunciamiento ante violación de una menor: “Como iglesia reafirmamos el compromiso a promover relaciones justas y equitativas entre hombres y mujeres
La violación de una niña indígena de la comunidad Emberá por miembros del Ejército colombiano trascendió gracias a una denuncia de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), que relató lo ocurrido en la comunidad de Santa Cecilia, en el pequeño departamento de Risaralda (centro-occidente del país). El pasado lunes una niña de 13 años “fue secuestrada y abusada sexualmente por un grupo indeterminado de soldados del Ejército Nacional de Colombia, pertenecientes al Batallón San Mateo, quienes aprovechando el aislamiento y la situación generada por la pandemia acometieron el hecho”.
La iglesia Diálogos y Fe de Bogotá emitió un Pronunciamiento ante este hecho de extrema violencia que se suma a la creciente violencia hacia las mujeres en el país en este tempo de aislamiento social. “Rechazamos todo acto de violencia sexual hacia los niños, niñas, adolescentes y mujeres, y repudiamos los actos atroces de violación de la niña indígena, Emberá Katío, cometidos por miembros del Ejército Nacional de Colombia el pasado 22 de junio en el departamento de Risaralda. Cuando se violentan las vidas de las niñas, niños y adolescentes se agrede al mismo Dios”,dado que se invalida la dignidad divina contenida en el ser humano”, afirman.
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“Como creyentes somos llamados a establecer el Reino de Dios con justicia, por eso hoy levantamos nuestras voces por las niñas y niños para que se les brinden territorios seguros no militarizando sino ofreciendo acceso a la educación, alimentación, vivienda y a una vida plena, donde se les reconozca como sujetos de derechos, y se les garantice la infancia y el desarrollo integral. ”
Solicitan el restablecimiento de los derechos para la menor, la atención integral y oportuna desde los enfoques de derechos, género y diferencial. “Del mismo modo exigimos la protección para la familia y la comunidad Emberá Katío. Instamos a reconsiderar el trato judicial que ha dado la Fiscalía al categorizar dicho delito como “Acceso Carnal Abusivo” y no como “Acceso Carnal Violento Agravado” dado que, con ello se estaría dejando en entredicho la violación, y permitiría que se asumiera que la niña decidió tener relaciones sexuales consentidas con siete (7) hombres, que además estaban armados, consideraciones injustas que conllevan a la revictimización e impunidad”,subrayan.
Desde la Iglesia reafirman el compromiso “a promover relaciones justas y equitativas entre hombres y mujeres como imagen y semejanza de Dios para transformar las construcciones sociales de violencia que ha generado el sistema patriarcal. Llamamos a todas las organizaciones basadas en la fe, movimientos religiosos a la unidad en la oración y la exigencia de medidas eficaces para que este tipo de atrocidades no se vuelva a repetir. ¡Exigimos al Estado Colombiano garantías para el desarrollo integral de los niños y niñas, sus cuerpos no son botín de guerra!”
Diálogos y Fe se auto define como una comunidad cristiana evangélica que busca vivir su espiritualidad en lo cotidiano, asumir un verdadero compromiso de fe y compartir principios bíblicos en función de construir vidas.
Soñar, luchar, vivir. Una teología desde la praxis y la visión de una mujer cubana
La téologa y biblista mexicana Elsa Tamez y un Prólogo del libro “Soñar, luchar, vivir. Una teología desde la praxis y la visión de una mujer cubana”, de Ofelia M. Ortega, Publicado por Casa Unida de Publicaciones, Ciudad de México 2020.
Al leer la obra de Ofelia Miriam, me pareció que escuchaba a esa amiga inolvidable que en sus textos narra la vida: no solo la suya, sino también la de la sociedad, la iglesia, la teología caribeña y las mujeres cubanas; y esto unido a su alegría y optimismo por la vida, aun en medio de tantos descalabros que ha tenido que pasar como pionera en una sociedad machista. Pude escuchar su voz, su risa, sus gritos, sus peleas; pude verla arengando y bailando; abrazando y orando. A través de escritos de varias épocas, el libro traza diálogos que destacan su conocimiento y pasión, su compromiso y su fe en lo que piensa y hace. Y es que Ofelia es así: sencilla, honesta, humana. Desde que la conocí, a finales de los años 70, me di cuenta de que ella es pura energía que contagia.
De sus palabras puede deducirse lo que he dicho, y también el contenido de las tres partes del libro: “Mi vida ha estado inspirada por la fe. He sentido, en lo que he realizado, lo que algunos llaman ‘la fuerza del Espíritu’. Soy una mujer que sueña y lucha por sus sueños. […] Afirmar mi vocación representa para mí enfrentar nuevas cosas, ser creativa, trabajar por el bien de la sociedad y de la iglesia. Soy muy feliz de vivir en mi patria, y esa felicidad me sale por todos los poros. Le debo mucho a la iglesia, pero le debo mucho a la Revolución; les debo a las dos”.
Es más, Ofelia es mujer cubana y escribe como tal. Su compromiso con las mujeres nació desde antes que la teología feminista latinoamericana se desplegara en los años 80. Es posible observar la evolución en sus acercamientos feministas y en el lenguaje —cada vez más comprometida y crítica—, asumiendo, acorde con los tiempos, los temas feministas pertinentes. Muchas mujeres del mundo, no solo latinoamericanas y caribeñas, le debemos que haya abierto camino; y no solo ello, sino que desde su posición de directora de Educación Ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias, en Ginebra, haya promovido y luchado para que las mujeres lograran becas para su formación teológica. Su preocupación por la mujer en todos los niveles, corre a través de la mayoría de sus artículos, fechados desde 1979 hasta el presente. Y es que en América Latina nuestra teología feminista no se reduce a hablar única y exclusivamente sobre la opresión y liberación de las mujeres, sino que cada tema tiene su enfoque feminista. Esto se observa tanto al analizar la sociedad y la iglesia cubanas como el ecumenismo, la eclesiología, la espiritualidad, la ecología y la pastoral. Por eso su perspectiva feminista es amplia y holística, comprometida con la lucha por la justicia y la paz, a favor de los más pobres. En eso es fiel a la teología latinoamericana y caribeña.
Algo notable en su obra es que su teología y pastoral se distinguen por su énfasis en lo comunitario antijerárquico. Eso se observa en no pocos artículos, y por eso insiste en “una teología de las relaciones”, “de conexiones”; “comunitaria”, “inclusiva”, “multidimensional” y “holística”. En mente tiene una teología e iglesia donde quepan todas y todos: personas de diversos géneros, iglesias de distintas confesiones, vivencias espirituales inclusivas al nivel de religiones; pensamientos distintos. Eso se logra con el respeto y reconocimiento de la dignidad de cada persona.
Para ir concluyendo, quisiera retomar unas palabras de la propia Ofelia sobre la aparición tempestuosa de las mujeres en el mundo patriarcal y machista de hoy: “Su irrupción actual en el mundo teológico racional masculino del pasado resulta tan desconcertante y nueva como la de aquella mujer que, con su presencia y su perfume, según el Evangelio de Juan (12,1-8), irrumpió en una cena que trascurría de acuerdo con los rituales y cánones del judaísmo. Sorprendiendo las expectativas, rompiendo las regulaciones y siguiendo los impulsos del deseo que desbordaba su corazón, la mujer llenó aquel ambiente de una nueva esencia, que nadie pudo menos que percibir”. Al igual que esta mujer, Ofelia Miriam nunca pasa desapercibida. Muchas gracias, querida amiga, por ofrecernos tus sueños, tus luchas y tu vida feminista y teológica a través de tus textos. ¡Felicidades!
Los premios Crystal Teardrop de la iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos reconoce a las mujeres de la NASA
Dra. Christine Darden; Ann Vaughan Hammond, hija de Dorothy Vaughan y Mary Jackson (de izquierda a derecha)
La Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos -PC (USA) reconoció a cuatro mujeres afroamericanas prominentes que jugaron un papel en la carrera de la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA) para poner humanos en el espacio. Se trata de las mujeres matemáticas retratadas en el libro / película ‘Talentos ocultos’
El reverendo Dr. J. Herbert Nelson, II, Secretario de la Asamblea General de la iglesia honra a Mary Jackson, Dorothy Johnson Vaughan, la Dra. Christine Darden y Katherine Johnson con los Premios Crystal Teardrop.
Las cuatro aparecieron en “Las figuras ocultas: el sueño americano y la historia no contada de las mujeres negras matemáticas que ayudaron a ganar la carrera espacial” de Margot Lee Shetterley, que fue adaptada a una película biográfica en 2016.
Christine Darden
Darden dedicó la mayor parte de su carrera de 40 años en la NASA enfocándose en la aerodinámica, investigando vuelos supersónicos y booms sónicos. Fue la primera mujer afroamericana en el Centro de Investigación Langley de la NASA en ser promovida al Servicio Ejecutivo Superior, el rango más alto en el servicio civil federal. Darden recibió la Medalla de Oro del Congreso en 2019.
Darden dice que siempre quiso ser matemática, pero por consejo de su padre, buscó un título docente en la universidad.
Darden pasó cinco años como computadora humana en la NASA y descubrió que los ingenieros que su grupo apoyaba tenían los mismos grados que ella.
“Estos ingenieros escribieron sus propios trabajos de investigación y avanzaron, fueron promovidos. Las mujeres matemáticas que ingresaban en ese momento trabajaban como computadoras humanas, apoyando a los ingenieros”, dijo Darden. “Cuando le pregunté al director por qué a las mujeres no se les dieron las mismas oportunidades, dijo que nadie le había preguntado eso antes. Le dije: ‘Bueno, lo estoy preguntando ahora’. En tres semanas, me transfirieron a ingeniería “.
Desde su jubilación, Darden se ha encontrado como oradora, donde se ha encontrado con muchas personas interesadas en su historia.
“He estado hablando con muchas estudiantes en los últimos años y muchas han venido y han dicho que están muy inspiradas por mi carrera y los tiempos difíciles por los que pasé. Algunas incluso han dicho que se iban a casa a hacer su tarea ahora”, dijo. “Estoy muy contento de escuchar eso de los estudiantes y espero que se mantengan inspirados y continúen trabajando duro para buscar carreras para ellos mismos”.
Darden tiene consejos para aquellos que tienen sueños y metas.
“Si es algo que realmente te gusta, es posible que tengas que trabajar para lograrlo”, dijo. “Fue difícil hacer lo que tenía que hacer, pero había pensado en lo que quería y lo que tenía que hacer para llegar allí y estaba dispuesto a inscribirme en esas clases y tomarlas”.
Dorothy Johnson Vaughan
Dorothy Johnson Vaughan fue la primera mujer afroamericana en supervisar a un grupo de personas que trabajaba en el Centro de Investigación Langley y ayudó a introducir computadoras a principios de la década de 1960. Al ver que las computadoras eran parte del futuro, Vaughan se volvió experta en programación de computadoras y enseñó a sus compañeros de trabajo a prepararse para la transición.
La hija de Vaughan, Ann Hammond, describe a su madre como una persona muy humilde que no buscó el centro de atención.
“Ella no habría sido parte de la película y habría instado al escritor a entrevistar a otra persona para el libro. Este es el tipo de persona que ella era. No le gustaba la publicidad y el reconocimiento, pero mi hermano y yo decidimos que cuando solicitaron una entrevista, estábamos orgullosos de ella y queríamos que el mundo supiera lo que había hecho, a pesar de que no nos conocíamos a nosotros mismos “, dijo . “Nuestra madre nunca habló de su trabajo cuando llegó a casa. No tuvo tiempo con seis hijos, preparó la cena y lavó la ropa “.
Vaughan, que era una joven viuda, era una persona espiritual, según Hammond, y agregó que su madre se aseguraba de que estuvieran en la iglesia todos los domingos y participaba en todas las actividades de la iglesia.
“Si vio algo que podía hacer, lo persiguió. Ella era una dama muy talentosa. Matemáticas era su carrera, pero si hubiera podido ganarse la vida con la música, se habría centrado en eso. Ella sobresalió en todo lo que hizo. Ella hizo nuestra ropa, era una excelente cocinera, especialmente con postres. Ella era simplemente una gran madre”, dijo Hammond. “Ella pudo equilibrarlo todo. Era viuda a temprana edad con seis hijos. Ella se encargó de que todos obtuviéramos una licenciatura…”
Vaughn, quien fue interpretado por la actriz Octavia Spencer en la película, murió en 2008 a la edad de 98 años.
Katherine Johnson
Katherine Goble Moore y Joylette Goble Hylick, hijas de Katherine Johnson, tienen los Crystal Teardrop Awards.
Las habilidades y los cálculos matemáticos de Katherine Johnson fueron críticos para el éxito de los primeros y posteriores vuelos espaciales tripulados en los Estados Unidos. Sus cálculos resultaron esenciales para John Glenn como el primer estadounidense en orbitar la Tierra, junto con el camino de encuentro para el Módulo Lunar Apolo y el Módulo de Comando en vuelos a la luna. Su trabajo también ayudó con el comienzo del programa del transbordador espacial y los planes para una misión a Marte.
La hija menor de Johnson, Katherine Goble Moore, dice: “Creo que fue un escenario perfecto para la vida que he vivido todos estos años. Me ha guiado y he tenido la suerte de ser la hija de Katherine”, dijo. “Quién hubiera pensado que estaríamos en este viaje desde la película, pero he estado en este viaje durante 76 años como su hija más joven”.
Moore describió a su madre como una guerrera tranquila, una persona muy humilde que nunca se jactó de sus logros.
“Como mujer, ser humano, amiga, hija, nunca conocí a nadie que no estuviera feliz de estar cerca de ella. Ella siempre quiso enseñar a los niños lo que sabía”, dijo Moore. “Ella decía: ‘Si lo sé y tú no lo sabes, ¿de qué sirve?’”
Moore dice que Johnson también fue tutora de trabajadores más jóvenes en la NASA y se ofreció como voluntaria para una serie de causas y programas.
Nacida como metodista, Moore dice que Johnson se unió a la Iglesia Presbiteriana Memorial Carver en Newport News, Virginia. Ella dice que su madre también se desempeñó como comisionada en una Asamblea General en la década de 1980.
“Ha sido una vida interesante y ella estaba al timón cuando murió mi padre; Eran socios. Ella obtendría un premio y diría que ‘solo estaba haciendo su trabajo’”, dijo Moore. “Cuando nuestro padre falleció, la vida continuó porque mi madre volvió al trabajo. Tienes que prepararte para la universidad. Nos apenamos mucho por nuestro padre, pero no tuvimos el lujo de sentarnos en casa y llorar. Pusimos un pie delante del otro y estábamos listos para enfrentar lo que sea. Esa es la resistencia que teníamos la mayoría de nosotros en esta época”.
Johnson, quien fue retratada en figuras ocultas por la actriz Taraji P. Henson, murió a principios de este año a la edad de 101 años.
Mary Jackson
Mary Jackson era matemática e ingeniera aeroespacial en el Comité Asesor Nacional de Aeronáutica (NACA), que fue sucedido por la NASA. Al igual que los demás, pasó la mayor parte de su carrera en el Centro de Investigación Langley en Hampton, Virginia. En 1958, se convirtió en la primera ingeniera afroamericana de la NASA. En la última parte de su carrera, Jackson trabajó para influir en la contratación y promoción de mujeres en las carreras de ciencias, ingeniería y matemáticas de la NASA.
El miércoles, el administrador de la NASA, Jim Bridenstine, anunció que la sede de la agencia en Washington, DC, sería renombrada en honor a Jackson.
Jackson, quien fue retratado en la película por la actriz Janelle Monáe, murió en 2005 a la edad de 83 años.
Los premios fueron originalmente planeados para ser presentados a Darden y a los familiares de las demás en la 224a Asamblea General (2020) en Baltimore. La pandemia de COVID-19 obligó a la iglesia a pasar a una reunión de asamblea en línea. Los premios han sido enviados a Darden y sus familias.
AUTOR: Rick Jones | Oficina de la Asamblea General PC (USA)- DEPARTAMENTO: 224a Asamblea General (2020)
Traducción y edición: Claudia Florentin, Con efe
Intimidaciones y hackeo a coordinadora de Ecuménicas por Derecho a Decidir en Honduras
Las Ecuménicas Por El Derecho a Decidir –EDD- son una organización de mujeres de diferentes expresiones de fe creada el 5 de septiembre de 2015, que promueve los derechos humanos de mujeres niñas y jóvenes con especial énfasis en sus derechos sexuales y reproductivos en Honduras. “Teniendo en nuestro enfoque de lucha, lograr se respete El Derecho A Decidir de cada mujer; y que entiendan la importancia de el Estado Laico en Honduras como una garantía de protección de los derechos de todas y todos”, dicen en su sitio.
Su lucha es contra los fundamentalismos religiosos. Ellas trabajan desde una perspectiva ética del feminismo, con una teología feminista para reconocer el goce de sus derechos conciliado desde su fe.
Actualmente llevan adelante dos escuelas de teología, una para adultas y otra para adolescentes y jóvenes, en formato on line. “En este tempo estamos luchando contra la reforma del código penal en al país, junto al derecho a recibir la pastilla del día después y el derecho a decidir sobre sus cuerpos”, nos dice la pastora Ana Ruth García Cárcamo.
Ana Ruth, parte del equipo coordinador de EDD, ha sufrido números ataques y amedrentamientos por la tarea que realizan. Ya en 2018 fue hostigada y amenazada por la Policía Militar del Orden Público en su domicilio en Tegucigalpa.
En estos días los ataques a sus redes y medios de comunicación, así como amedrentamientos en su casa, se intensificaron por lo que la Red de Teólogas, Pastoras, Lideresas y Activistas Cristianas-TEPALI- a la que Ana Ruth pertenece hizo público su apoyo y pedido de protección.
La red TEPALI considera que el trabajo que EDD viene realizando en el país busca empoderar a las mujeres y crear condiciones de igualdad. “Por lo que urge se garantice la protección y seguridad para nuestra aliada, su entorno y la organización mencionada. No se puede hablar de democracia ni derechos si la seguridad y la libertad de las mujeres no están garantizadas.”
Ana Ruth hizo la denuncia en directo desde Honduras a través de Con efe.
Campaña de enfrentamiento a la violencia contra mujeres evangélicas: “Mujer, ¿está todo bien contigo?”
Brasil-
Cuántas mujeres en nuestras iglesias han respondido “todo está bien” pero, de hecho, han vivido situaciones en las que sus hogares son destruidos, sufren humillación, aislamiento, violencia. Hay mujeres en nuestras iglesias a las que ni siquiera se les pregunta si les está yendo bien o no, no hay interés ni credibilidad, sufren en silencio.
Reflexionamos un poco sobre esta pregunta.
Preguntamos “Mujer, ¿está todo bien contigo?” porque nos inspiramos en el texto bíblico de 2 Reyes 4: 8-37, que cuenta acerca de una mujer de la ciudad de Sunem que ofreció comida y refugio al profeta Eliseo. El profeta, al ver la mujer sunamita, le dice al joven Giezi que pregunte: “Mujer, ¿estás bien? ¿Está todo bien con tu esposo? ¿Y con tu hijo? Y mira, la sunamita responde: “si, todo está bien”. Pero, se sabe que no, no estaba nada bien, su hijo estaba muerto.
Esta campaña comienza a ser posible a partir de un diálogo entre Valéria Vilhena y Ester Lisboa, respectivamente del Colectivo EIG-Evangélicas por la Igualdad de Género y Organización Koinonia. Instigadas por el escenario actual de pandemia que ha dejado las vidas de las mujeres aún más sujetas a innumerables actos de violencia, dado que el aumento en los registros de agresiones, violaciones y feminicidios estuvo en las portadas de los periódicos, por al menos dos razones, que fue el encierro forzado de muchas mujeres con el autor de la violencia misma, al mismo tiempo que muchos servicios públicos fueron interrumpidos debido al aislamiento social forzado por la pandemia COVID-19 en Brasil.
Ante este hecho, EIG y Koinonia se unieron y desarrollaron la Campaña: ¿Mujer está todo bien? El reconocimiento de que la violencia contra las mujeres en Brasil ya existía en una escala aterradora,-una vez que Brasil ocupa el quinto lugar en el ranking mundial de los países más violentos para mujeres, mientras que el 86% de su población se declara cristiana, y esta situación se vio agravada por la pandemia de COVID-19-, se sintió la responsabilidad de crear una campaña específica para mujeres cristianas y también ofrecer un servicio de capacitación para la asistencia y encaminamiento de estas mujeres cristianas en condiciones de violencia, mientras tanto buscase la sensibilidad de que nuestras iglesias sean conscientes de dicha realidad.
El resultado está aquí. Un video de lanzamiento de la campaña llegará a las mujeres evangélicas en situaciones de violencia durante un mes, con mensajes cortos y también comentarios bíblicos y recibiendo inscripciones para el curso de capacitación para que más personas en nuestras iglesias presten atención a la necesidad de dar la bienvenida a estas mujeres sin culparlas por la violencia que sufrieron.
Pero también colaborará con profesionales del servicio público para que ellos logren reconocer los valores cristianos recibidos por estas mujeres, que a menudo impide que ellas denuncien o incluso hagan frente a la situación de violencia, pero esa también puede ser la clave para su fortalecimiento para que luego sean direccionadas a los servicios públicos.
Valeria Vilhena
Coordinadora del Colectivo Evangélicas por la Igualdad de Género Nacional
Vanessa Carvalho de Mello
Traducción – Coordinación Evangélicas por la Igualdad de Género Regional Sur
Amén de las mujeres
Miriam, de Anselm-Friedrich-Feuerbach
Por María José Corvalán, La Opinión-
“La religión es el opio del pueblo” decía Karl Marx, para mostrar cómo las clases dominantes controlan sociedades vendiendo la ilusión de una vida eterna.
Según una encuesta realizada por el CONICET, en Argentina el 80% de la población profesa una religión o creencia siendo la más elegida el catolicismo, que representa un 62% de la población. En segundo lugar están las personas agnósticas y en tercero, quienes creen en la energía. María de los Ángeles Roberto es profesora en Letras y biblista, se dedica al estudio de la Biblia desde una perspectiva de género y es feminista. Accedió a un diálogo exclusivo con La Opinión y La Voz del Sud en donde explica, analiza y comparte su visión para lograr despatriarcalizar la Biblia.
La teología feminista busca hacer una relectura de la Biblia, con una visión renovadora desde la perspectiva de género
– ¿Cómo te iniciaste en esto?
La primera etapa de mi vida profesional la viví en Puerto Madryn y luego regresé a mi ciudad natal (Buenos Aires), donde estudié en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET). Por ahí pasaban las personas interesadas en estudiar teología y Biblia de la rama protestante, era un espacio académico muy prestigioso en todo el mundo, era de avanzada. Mucho de los iniciadores de la teología de la liberación de los años 60 y 70 venían a ese instituto.
– ¿Ya eras feminista?
Sí. Allí en el instituto ya tenía un posicionamiento feminista pero conocí y pude adquirir los recursos cognitivos y académicos de la teología feminista. Mi gran maestra es Mercedes García Bachmann, quien nos incentivó a la lectura de la Biblia con perspectiva de género. La mayoría de las personas recibimos una deglución de la Biblia con una lectura patriarcal y machista, o sea, otros leen, mastican y te dan el contenido con bajada de línea. Esto es porque las iglesias en general han establecido un patriarcado eclesiástico que se instauró en el siglo IV después de Cristo, cuando la iglesia se hizo socia del poder, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio romano. Hasta ese momento había presencia notoria de las mujeres como seguidoras de Jesús, diáconas y líderes de la iglesia del cristianismo primitivo.
-¿Entonces, antes las mujeres no eran jerárquicamente menos como ahora?
En el Nuevo Testamento, que cuenta la historia desde el nacimiento de Jesucristo, había mujeres que lo rodeaban todo el tiempo y con las que quebró todas las reglas del judaísmo de su época. En ese momento estaba prohibido para cualquier varón judío tocar o hablar con una mujer en la vía pública. También, para los judíos era pecado estar cerca de una mujer cuando estaba menstruando, y después que terminaba su período debía cumplir unos días de purificación lejos de su marido. Pero a Jesús esto no le importaba, de hecho la Biblia está llena de relatos de él hablando con ellas. Una de las historias es la de una mujer que tuvo hemorragias por 12 años: el evangelio relata que Jesús iba caminando rodeado de personas y de pronto siente que alguien le toca el manto. Jesús se da vuelta, asegura que sintió la energía de alguien que lo tocó y vio a esta mujer con la que se detuvo a hablar, y la curó.
A lo largo de 20 siglos de cristianismo sólo difundieron y replicaron historias de Jesús con sus discípulos y no los relatos con mujeres. Abundan en la Biblia, pero nadie habla de esos relatos.
-¿Y el machismo en la Biblia?
Claro que hay lecturas machistas. La historia del Rey David por ejemplo, que tenía 10 mujeres, como la mayoría de los reyes de ese momento en Oriente. Un día deseó a la mujer de su capitán, la obtuvo y mandó a matar al marido. Fue un rey que asesinó a muchísima gente, sin embargo “el error” que le señalan no es ese. El cristianismo nos pone a los padres de la fe, a los patriarcas del Antiguo Testamento como modelos de varones, como parámetro de masculinidades y esas prácticas las seguimos heredando.
–¿Se condena en la Biblia la orientación sexual no heteronormada?
Mirá, en un relato muy claro de la Biblia se describe una relación homosexual entre el mismo David cuando era joven con el hijo del Rey Saúl, Jonatán. Es un fragmento muy específico. Y además, la Biblia no solo cuenta historias así sino de lo que hoy llamamos trata de personas con fines de explotación sexual. Hay relatos que cuentan que Abraham vendió a su esposa al faraón, no una sino dos veces y otro que da cuenta que su hijo hizo lo mismo.
– ¿Entonces, la Biblia cuenta relatos diversos?
Si leés la Biblia te das cuenta que la historia que cuenta es tremenda, ahí podemos rastrear la trata de personas, la construcción de la masculinidad, los mandatos, el machismo y cuánto más. El patriarcado eclesiástico cree que somos tontas y que no podemos leer la Biblia y hacer nuestro propio repaso de los relatos con visión de mujeres. Las mujeres antes podían ser sacerdotisas, pero hubo un concilio que prohibió el diaconado a las mujeres. En este mismo concilio se prohibió referirse al espíritu santo en género femenino que es como antes se expresaba en ciertas zonas de Oriente, como Siria. De hecho, había muchas expresiones artísticas como las esculturas que personificaban a Dios como una mujer.
– ¿Qué es la Teología Feminista?
Es buscar y tener una visión totalmente renovadora. Lo que hacemos es estudiar en la Biblia los personajes femeninos, identificarlos, descubrir dónde estaban, qué papel cumplían en el relato y poder hacer una relectura de la Biblia desde una perspectiva de género. Además se hace una revisión de los núcleos teológicos, por ejemplo el concepto de la trinidad formada por el padre, el hijo y el espíritu santo que antes, se identificaba como femenino. Otro núcleo para analizar es “la culpa”. Pensemos en ese relato mitológico de la creación propio del pueblo judío que nos cuenta que culpa de las mujeres se perdió el paraíso. Y esa culpa la seguimos cargando cada vez que las mujeres somos juzgadas y condenadas por nuestras conductas. Nos definen como malas madres si no sentimos el deseo de maternar, o malas mujeres si no atendemos el reclamo de maridos e hijos. Esto es todo el tiempo y en cualquier parte del mundo.
-¿La Biblia no dice que Dios nos creó de la costilla de Adán?
Eso es parte del relato mítico que tiene este elemento simbólico que busca mostrar que la mujer depende de una parte del cuerpo del hombre. ¿Dónde dice que Dios es varón? Hubo descubrimiento de arqueólogas feministas muy reveladores, una de ellas trabajaba en el Museo Británico y descubrió 3 o 4 habitaciones selladas por completo, llenas de figuras de diosas a las que antes adoraban. Pensemos en ese relato mitológico de la creación propio del pueblo judío que nos cuenta que culpa de las mujeres se perdió el paraíso. Y esa culpa la seguimos cargando cada vez que las mujeres somos juzgadas y condenadas por nuestras conductas.
-¿La Biblia nos impone la familia?
En ninguna parte de la Biblia se habla del matrimonio, sin embargo es un sacramento instituido por la jerarquía. Jesús no se casó y no tuvo hijos, es más, hay un relato de la Biblia que cuenta que un día él estaba con otras personas y vino su mamá con sus hermanos a buscarlo. Quienes lo rodeaban le avisaron que su familia lo estaba buscando y contestó: “ustedes son mi familia”. Hasta el siglo IV los curas también se casaban, pero cuando la Iglesia hizo la alianza con el Estado decidieron prohibirlo para que las mujeres e hijos no heredaran las tierras cuando ellos murieran.
-¿Se puede ser católico y estar a favor de la ESI, del aborto legal y de la autonomía del propio cuerpo? Tenemos muchas consultas de personas sobre este tema, y siempre decimos que el mandamiento principal fue amar a Dios y amarnos los unos y a los otros. O sea, que si vos te amás y querés cuidarte, nadie te puede inocular la culpa sobre tu decisión. Jesús vino a instaurar la libertad.
– ¿Qué opinás del Papa?
No me olvido que, después del 13 de junio de 2018, con la media sanción en Diputados, dijo que somos nazis con guantes blancos.
María de los Ángeles Roberto es parte de la Red de teólogas, pastoras, activistas y lideresas feministas de América Latina (Red TEPALI). El año pasado hicieron un encuentro en México y el mes entrante saldrá un libro con las intervenciones expuestas sobre la problemática del derecho al aborto en sus países y el acompañamiento a mujeres víctimas de violencia de género. Además, en el mes de marzo ganaron un proyecto y con el apoyo del Fondo de Mujeres del Sur harán una Escuela de Teologías Feministas para Latinoamérica y el Caribe “donde vamos a brindar herramientas de formación online de forma libre, gratuita y popular sobre teologías feministas”.
Sembrando, esperando, cuidando ciclos de vida, juntas
Comenzamos un espacio de espiritualidad virtual a través de Con efe buscando tejer fortalezas en la fe, con cuidado sororo; un espacio propio de escucha y de interpretación del texto sagrado.
Pensamos en un grupo pequeño para que sea cuidado y podamos conocernos, cuidarnos y estar seguras.
Nos reunimos por primera vez el domingo 14 de junio por dos horas, con la presencia de 21 mujeres de distintas edades, etnias y comunidades de fe, de 10 países de la región y una hermana desde Benin, África.
Estamos felices porque nos sentimos tejiendo, siendo cobijadas, tramando una manta cálida y amorosa para fortalecernos y no tener miedo, para ser capaces de seguir cuidándonos y acompañando a quienes sufren y luchan en cada territorio.
Compartimos lo escrito por una de las participantes:
La tarde del domingo iba terminando y cuando ya bajaba el solo de este lado del continente, varias mujeres de la América Latina, nos íbamos haciendo presentes en un espacio nuevo. Nuevo en algunos sentidos, aunque ancestral en otros. Era un espacio virtual, y eso era lo novedoso. Pero no era novedoso que unas cuantas mujeres, se encontraran y unieran en una ronda para mirarse a los ojos y contarse frente a las otras, con todas sus luces y sombras, para abrazarse y para compartir sobre algo tan profundo como sus espiritualidades.
Cada una se fue nombrando, y al nombrarse se hacía parte de la otra, todas nos íbamos enlazando como en un gran tapiz. No eran muy distintas nuestras historias y tampoco nuestras necesidades. Las experiencias, aunque únicas y maravillosas, estaban de algún modo conectadas a las otras; a las madres, a las hijas, a las abuelas y cada una de las mujeres de nuestras generaciones que revivían en esos relatos. Renacimos y sanamos en los perfumes, en los tejidos y los bordados. En los cuerpos, en los ojos negros y rasgados. En las cruces que se resignificaron y acompañaron pañuelos de lucha y libertad. Nos vimos crecer en la semilla y en la planta. Fuimos libres en la danza y en la meditación. Nos descubrimos en el fuego, las piedras, en el mar y en la tierra. Nos contamos, a través de cuentos, canciones y poesía. Y nos abrazamos a la distancia. Sentimos el calor de los cuerpos, el amor y la presencia divina que es también la presencia de nuestras hermanas.
Oración
Que la Diosa Madre que nos creó en su seno divino y amoroso nos continúe recreando en su danza de amor para tener la mejor presencia de nosotras mismas
Que la Palabra Encarnada que nos demostró que la Diosa Madre quiso tener Cuerpo, quiso ser Carne, nos haga amar nuestros cuerpos glorificados y colocarlos al servirlo de nuestros hermanos y hermanas…
Que la Ruah Divina nos impulse cada vez más hacia las personas que más nos necesitan, hacia las más vulnerables y hacia nuevas misiones, hacia nuestra plena autorrealización como mujeres cristianas, latinas, aborígenes y feministas. Amén
Texto colaborativo de Claudia Florentin, Paula Ciancia y Gabriela Merayo