Aimee McPherson: una mujer valiente en el corazón del pentecostalismo
Aimee McPherson
En general, estamos acostumbrados y acostumbradas a asociar el movimiento pentecostal con líderes masculinos carismáticos: siempre con trajes, mirando seriamente y, detrás de ellos, una gran multitud escuchando sus palabras. Incluso parece una regla. Y en muchos casos se trata, por ejemplo, de las grandes denominaciones pentecostales y neopentecostales activas en Brasil.
Aunque el papel de la mujer en la historia del movimiento pentecostal ha sido preponderante y, en muchas situaciones, incluso decisivo, esto a veces termina oculto a las “historias oficiales” de sus iglesias. A propósito o no, los nombres de estas mujeres se dejan en un segundo plano y terminan siendo olvidados por generaciones.
Pero la historia de Aimee McPherson , fundadora de la Iglesia del Evangelio Cuadrangular, está más allá de la norma.
Nacida en Canadá en 1890, el año en que las mujeres fueron mal vistas si hablaban en público, no podían votar y eran consideradas propiedad de sus esposos, Aimee McPherson pasó a la historia como la fundadora de una de las iglesias pentecostales más exitosas hasta la fecha. .
El comienzo
Aimee nació en una familia muy religiosa, el 9 de octubre de 1890. Sus padres, James Morgan Kennedy y Mildred Ona Pearce, educaron a la niña, la única hija de la pareja, en los preceptos de la fe protestante / evangélica. James era un practicante metodista y Mildred era un salvacionista ( Ejército de Salvación ). De hecho, el padre de Mildred, el abuelo de Aimee, era un evangelista salvacionista en Inglaterra.
Cuando era adolescente, de 14 a 16 años, y ya vivía en los Estados Unidos (sus padres abandonaron Canadá por razones privadas), Aimee comenzó a cuestionar algunas de las enseñanzas que recibió sobre Dios, la fe, la iglesia y terminó tomando distancia. asuntos religiosos Su padre, preocupado por la situación, decidió llevarla a un servicio de avivamiento. Allí, fue impactada por el mensaje del predicador irlandés Robert Semple , con quien se casó en 1908. Con él, fue a China a vivir como misionera. Allí, ambos cayeron enfermos. Robert murió Viuda y con un bebé de solo 13 semanas, fruto del matrimonio, Aimee tuvo que regresar a los Estados Unidos.
Como muchas mujeres de su tiempo, había pocas alternativas, pero un segundo matrimonio. Se casa con Harold Stuart Mcpherson . A diferencia del primer esposo, Harold tenía otros reclamos además de la misión evangelística. Como no pudieron encontrar un denominador común, ya que Aimee pasó mucho tiempo en su predicación de rutina, la pareja terminó separándose en 1921. En total, la unión duró 9 años.
Aimee Semple McPherson en 1926 en el Templo Angelus.
(Los Angeles Times)
En ese momento, Aimee se estaba convirtiendo en el evangelista más famoso de los Estados Unidos. Su talento para predicar y articular ideas, llamando a la gente al bautismo, literalmente reunió multitudes. Entre 1922 y 1923 fundó la Iglesia del Evangelio Cuadrangular, conocida en Brasil como la Iglesia del Evangelio Cuadrangular (IEQ). Tomada como pionera en el uso de los medios de comunicación para hablar de Jesús, en abril de 1924 inauguró la radio KFSG, la primera en los Estados Unidos vinculada a una iglesia. Con eso, ella rompe otra frontera: se convirtió en la primera mujer en predicar un sermón en las ondas de radio.
Aimee Semple McPherson: la evangelista de Los Ángeles que construyó la primera megaiglesia del mundo, tituló Los Angeles Times en 2018.
Crisis de 1929: el evangelio es práctico
Durante la crisis económica de 1929 , el trabajo realizado por Aimee fue decisivo en el sentido de ” dar pan a los hambrientos “. Realizó campañas para recoger mantas y ropa, llevó a los médicos a los enfermos que no podían pagar la atención e incluso compró máquinas de coser para emplear a algunas personas.
En 1930, su producción estaba en su apogeo: incluso predicó 20 sermones semanales, dirigió programas de radio, escribió libros, himnos y otros artículos de contenido cristiano. A lo largo de su vida, compuso no menos de 105 himnos y 13 óperas sagradas.
Con poco más de 40 años, en 1931, se casó por tercera vez. David Hutton era artista: cantaba y actuaba. El hecho provocó una revuelta porque su ex marido, Harold, todavía estaba vivo. Según los estándares de la época, solo podía volver a casarse si Harold estaba muerto … La unión con David duró solo 3 años. Como mujer, en los años 30 del siglo XX, no es difícil imaginar cuánto debe haber sido criticada, drogada, considerada inestable y llamada por adjetivos que no fueron respetuosos.
Disminución y muerte
A partir de la década de 1940, su salud física comenzó a deteriorarse. Hasta el 26 de septiembre de 1944 murió. Imperfecta como cada uno de nosotros (1 Juan 1: 8), Aimee dejó el legado de una mujer guerrera, valiente, que no tuvo miedo de enfrentar los estándares de su tiempo, diferenciando claramente lo que es el Evangelio y lo que es tradición, costumbre. de hombres.
La fundadora de la Iglesia Cuadrangular, hoy, todavía inspira una legión de seguidores en todo el mundo y, aunque su teología no difiere notablemente de la mayoría de las otras iglesias pentecostales existentes, el hecho de que, como mujer, fue la fundadora y líder de una de las denominaciones más grandes. los evangélicos ahora activos en el mundo, esto en un momento extremadamente adverso para las mujeres , ya hace que su biografía sea muy singular.
Espíritu pionero
En un contexto donde las mujeres apenas podían hablar en público, es extremadamente saludable darse cuenta de cuánto desafió Aimee a la lógica religiosa de la época. Cuando casi nadie pensaba en usar los medios de comunicación para llegar a los hogares de las personas, Aimee usaba la radio para llegar a audiencias previamente impensables. Carismático, sirvió de inspiración, años más tarde, para el televangelismo: predicar mensajes evangélicos a través de la televisión.
Revista Time
Recientemente, la revista Time (marzo de 2020), con el fin de corregir un desequilibrio histórico en la elección de la Persona del Año (solo cinco mujeres, individualmente, fueron honradas en sus ediciones tradicionales), creó una edición especial en la que eligieron a una “mujer del año” desde 1920. Para el año 1926, Aimee fue elegida.
¡De muchas maneras, podemos aprender del coraje, la inteligencia, la caridad y el sentido de innovación que poseía esta mujer!
Que su ejemplo inspire a todos y cada uno de nosotros.
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Referencias
– Sutton, Matthew Avery. Aimee Semple McPherson y la resurrección de la América cristiana
– Blumhofer, Edith L. Aimee Semple McPherson: la hermana de todos
– Iglesia Cuadrangular de Brasil: Aimee Semple McPherson ( sitio web )
Nota: Este texto puede reproducirse en su totalidad, siempre que mencione: Asesoría de comunicación / CONIC, más REFERENCIAS y la Traducción de Con Efe Comunicaciones
La cruzada ultraconservadora de Brasil en la ONU afecta la resolución contra la mutilación genital femenina y la educación sexual
Campaña realizada en España
Después de aliarse con Arabia Saudita en contra de incluir la educación sexual en la resolución, la delegación brasileña vetó la expresión “salud reproductiva” en un texto contra la ablación, aislando al país, afirma JAMIL CHAD en su nota para El País.
Ante la importancia de este tema, hemos decidido traducir algunos párrafos de la nota de Chad, originalmente en portugués.
Es una caída ideológica sin precedentes en la diplomacia brasileña. El Gobierno de Jair Bolsonaro, que anteriormente se había aliado con países ultraconservadores como Arabia Saudita para vetar la inclusión del término “educación sexual” en una resolución de la ONU contra la discriminación contra mujeres y niñas, ahora se opone a citar “salud sexual y salud reproductiva ”en un texto propuesto por los países africanos para prohibir la mutilación genital femenina .
Aunque el gobierno brasileño defiende luchar contra este flagelo que afecta a unos 3 millones de niñas al año, la conducta de Itamaraty ha sido pedir la exclusión de cualquier referencia al acceso de las mujeres a la “salud sexual y reproductiva”. El temor de la nueva representación ultraconservadora de Brasil es que, en el futuro, la expresión se utilice para justificar las prácticas de aborto. Los autores de los textos niegan cualquier relación con la interrupción del embarazo y señalan que, en el caso de la mutilación, dicho acceso puede significar la diferencia entre la vida y la muerte de estas mujeres.
El episodio, que nubló el debate sobre la resolución contra la mutilación genital, programada para una votación la próxima semana en el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, está lejos de ser inédito. El giro ultraconservador del gobierno brasileño se ha aplicado en varias reuniones y propuestas en debate en las Naciones Unidas. Itamaraty comenzó a traducir en su política exterior la opinión de que solo hay sexo biológico y que no habría consenso sobre el acceso a la salud sexual y reproductiva. También se cuestionaron términos como “género” e “identidad”.
Sin embargo, lo que sorprendió a otros países es que, en este caso, todos los estudios señalan la importancia del tema de la salud sexual y reproductiva precisamente en la lucha contra la mutilación genital, que es el corte o extirpación deliberada de parte de los genitales femeninos externos. – A menudo labios vaginales y clítoris.
Según la OMS, 200 millones de niñas y mujeres viven en países que practican la mutilación. La mayoría de las víctimas tienen entre cero y 15 años y la práctica se considera una violación de los derechos humanos. Concentrado en países africanos y del Medio Oriente, se estima que la mutilación podría llegar a 3 millones de niñas al año. La Agencia de Salud de las Naciones Unidas explica que la mutilación está “dirigida a garantizar la virginidad prematrimonial y la fidelidad matrimonial”. “En muchas comunidades se cree que la mutilación reduce la libido de una mujer y, por lo tanto, ayuda a resistir los actos sexuales extramaritales”, continúa la OMS.
Contra la educación sexual
El veto brasileño, en este caso, fue apoyado por gobiernos ultraconservadores y acusado de violar los derechos de las mujeres. Arabia Saudita, Qatar, Bahrein, Iraq, Pakistán e Iraq adoptaron la misma posición del Ministerio de Asuntos Exteriores. Todos los occidentales, sin embargo, se fueron en apoyo del proyecto, propuesto por México.
En el caso de la resolución sobre discriminación, la sección en disputa cita la garantía del acceso universal a la educación sexual. Como en otros casos, el gobierno de Bolsonaro no ha explicado el motivo de su posición.
El proyecto toca temas como la necesidad de “eliminar todas las formas de discriminación contra las mujeres y las niñas”. El objetivo es reforzar la lucha por la igualdad de género como uno de los objetivos de las metas para 2030. El texto también debería votarse la próxima semana.
La presión de los gobiernos islámicos y Brasil, sin embargo, no convenció a los autores del proyecto para aceptar su retirada del proyecto borrador. Al hacer uso de la palabra, el Gobierno de México declaró que sería “difícil” eliminar todo el párrafo y advirtió que eliminar el capítulo sobre salud y acceso a la salud reproductiva socavaría el centro de la resolución, que es combatir la discriminación que sufren las mujeres y las niñas.
El estancamiento entre el bloque ultraconservador y el resto de los gobiernos debería llevar al proyecto a ser el objetivo de intensas negociaciones detrás de escena hasta la próxima semana. En otra sección del proyecto, el Gobierno brasileño también solicitó reconocer el papel de las entidades religiosas en la formulación de políticas públicas para la defensa de la mujer y la igualdad de género.
En otra sección, Brasil apoyó a Afganistán y Nigeria al cuestionar una referencia en el texto a “otros factores de identidad”. La postura de Itamaraty de acercarse a gobiernos más conservadores ha sido objeto de controversia dentro de la ONU, que consideraba a Brasil como uno de los aliados tradicionales en la promoción de los derechos de las mujeres.
Durante la reunión de la semana pasada para presentar sus vetos, el Gobierno brasileño tomó la palabra y explicó que tales términos “generan controversia”. El Gobierno también insistió en que “rechaza la práctica del aborto como método anticonceptivo. “La planificación familiar es una cuestión de libertad para la pareja y el Estado es responsable de proporcionar recursos a este derecho, sin coerción”, agregó.
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“Uno de los objetivos de Desarrollo Sostenible para 2030 de la ONU es que esta práctica haya sido eliminada.Las principales razones
Entre los motivos, según Unicef, para llevar a la práctica la ablación se encuentran los sexuales, para controlar o mitigar la sexualidad femenina.
Los sicológicos, en algunos casos como ritos de iniciación de las niñas a la edad adulta.
De higiene y estéticos, por creer que esta zona femenina es sucia.
De salud, por considerar que se aumenta la fertilidad y hace el parto más seguro.
Por último, y una de las de mayor peso, están los religiosos. Para algunas creencias se trata de un precepto. Se practica principalmente en niñas y adolescentes de entre 4 y 14 años.”
En primera persona: “Elijo despertar”
Desde Cuba, en primera persona nos cuenta Sarahí García Gómez-
Sarahi Garcia Gomez
De niña solía preguntarme por qué tuve que ser negra. Junto a esa pregunta había otros por qué, todos relacionados con las burlas, las acciones o comentarios desagradables que me invitaban a odiar mi color de piel y todo lo que representaba. En ese momento yo no entendía muchas cosas, no me interesaban las historias ancestrales de mis abuelas, pero una cosa sí aprendí desde pequeña, herencia de toda mi parentela “Siempre tienes que dar más y esforzarte, porque tú eres negra”. Esa frase me ha acompañado como pesada extensión de mi cuerpo.
Confieso que aún me es difícil deshacerme de ella. Así, fui creciendo, y la incorfomidad con mi negritud se fue tornando en rechazo a lo que era diferente a mí. Fui entrenada para responder “blanco peste a leche” a quien me dijera “negra mona”… ¡y sentía tanta satisfacción al proferir esa frase! Pero no aprendí a responder al rechazo de una mirada desdeñosa o ese rechazo que no necesita de palabras sino que viene vestido de invisibilización o descalificación.
Gracias a Dios, siempre llega ese momento de luz, de despertar, y ese primer tiempo fue durante mis estudios universitarios. Comencé a repensar todo lo relacionado con mi identidad, a comprender de una manera más consciente el comportamiento humano-inhumano… y de nuevo vinieron las preguntas pero en otro sentido. Ya no me cuestionaba a mí, sino a la realidad que vivía, injusta, racista y excluyente. La universidad no solo me enseñó sobre psicología. Las relaciones y convivencia con personas de África, el resto del Caribe y Medio Oriente me abrieron un mundo de conocimiento y sensibilidad hasta entonces desconocido, que me llenaron de orgullo por mi color de piel, mi negritud….
Luego vino mi entrada a la Iglesia. Como en la universidad, volví a sentirme minoría. Regresaron las preguntas cuestionadoras de la realidad ante frases y acciones que muchas veces las personas no eran capaces de imaginar cuanta carga excluyente y dolorosa portaban. Mi conciencia negra y mi orgullo crecían … La Biblia, los espacios educativos del Movimiento Estudiantil Cristiano, la formación teológica en la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba, o en instituciones ecuménicas como el Centro Martin Luther King, el Centro Cristiano de Reflexión y Diálogo y el Seminario Evangélico de Teología, así como el acompañamiento de personas en las comunidades de fe, dispuestas a aprender y caminar hacia la equidad, trajeron más luz a mi vida. Y eso es lo que interpreto como vocación, ese llamado que me ha hecho Dios a celebrar y compartir lo que soy, a colaborar desde mi conciencia y mi pertenencia. Ya no se trata sólo de una cuestión de orgullo propio, se trata de un llamado a construir junto a Dios esa nueva creación donde la bondad, la justicia, la sabiduría ancestral tatuada en nuestra piel, en nuestros carismas y en nuestra africanidad, pueda ser compartida y pueda expresar lo verdaderamente bello y divino de nuestra existencia…
Mi último despertar fue ser madre… Ser madre me ha llevado a trascender aún más el espacio cerrado del hogar y conectar con la invitación de Dios a que las personas se quieran y respeten, que las niñas y los niños no tengan que preguntarse por qué soy negra, sino que lo disfruten y lo vivan como una bendición.
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“Que nuestr@s jóvenes no tengan que pensar “si no fuera negro no estuviera constantemente bajo examen, cuestionamiento extra y peligro real de muerte”. O las madres y padres negros no tengan que exigir el mayor esfuerzo a sus hij@s para “demostrar” que valen y pueden. O personas ancianas no tengan que sufrir con tanto dolor debajo del sol, de generación en generación. ”
Se acabarían los peros con que han violentado nuestra identidad, las sospechas que se levantan ante nuestros justos reclamos y las risas cómplices que intentan ridiculizarnos… Es muy difícil y agotador eso de hacer que la gente negra se ame, porque aún en nuestras aulas hay maestras que piensan que todos los colores embellecen el paisaje menos el negro, o nuestra hija sigue escuchando chistes acerca de “por qué tenemos el pelo malo y la nariz chata y solo la palma de las manos blancas: es que llegamos tarde a todas las distribuciones y lo nuestro fue lo malo y atrasado”; y todo el mundo ríe en el aula de tu hija y ella se siente muy sola porque ha sido entrenada para no reír ante estos chistes pero toda su aula esta riendo. O en la Iglesia, en una clase de escuela dominical, a niños y niñas les perece extraño pintar los personajes bíblicos de color negro. O la historia (selectiva) sigue siendo prolija en contar acerca de héroes de piel blanca y escasa en presentarnos rostros e historias de personas negras que han hecho una contribución valiosa. O te cuestionan por llevar tu pelo natural, porque luce a los ojos de “expertas de la moda” poco elegante, nada fino y muy exhuberante. O personas que tú quieres, sin darse cuenta te hieren con sus comentarios carentes de sensibilidad donde “lo negro” es el adjetivo perfecto para acompañar sustantivos como día, humor, pelo… cuando se necesita reenmarcar su supuesta mala cualidad. O eres tildada de complejista, extremista y exagerada cuando pones la señal de alarma antirracista que tienes activada por tus múltiples despertares. O eres incomprendida cuando intentas desarticular frases superficiales que no van a la raíz del asunto, al pecado estructural histórico que limita a las personas negras en su desarrollo integral con equidad de oportunidades y posibilidades, frases como “el negro es más racista que el blanco”, o “tiene tendencia al comportamiento delictivo” o “es bueno sólo en deporte y baile”.
Agradezco a Dios porque además de mi esposo, mi hija y mi hijo, retadores por excelencia de mi vida, en el último año he conocido personas, activistas antiracistas, que me han sacudido de manera rotunda por si se me ocurre dormir nuevamente el sueño engañoso de la comodidad, la enajenación o el egoísmo. Mi exhortación para quien ha sentido ese llamado de Dios “al mejoramiento humano y la utilidad de la virtud”, es a elegir insistentemente ese despertar; si eres del grupo excluido, amándote, amando a tu gente y reconociendo las posibilidades infinitas de tu identidad, y sobre todo luchando por una sociedad de más derechos y menos privilegios (eterna utopía que como dijera Galeano, nos sirve para caminar). Si eres del grupo excluyente, a escuchar, aprender, dejar de atacar o defenderte desde una supuesta superioridad que Dios nunca te concedió y te cuestiona todo el tiempo.
Nos enfrentamos a la elección de seguir con nuestras vidas sin complicarnos mucho la existencia o abrir espacios de respeto a la dignidad propia, del otro y de la otra, de inclusión verdadera y no solo en el discurso o en el “trending topic” de las redes sociales.
Es nuestra elección seguir en la superficie o ir a lo profundo y poner atención a nuestras maneras de relacionarnos (con nosotros mismos, con el prójimo, con quienes están distantes no solo físicamente, y con toda la creación de Dios), recordando que nuestras lógicas siempre serán subvertidas por el Abba proclamado por Jesús de Nazaret.
Es nuestra elección seguir llevando o no el grillete de todo pensamiento y acción colonialista que denigra lo que es considerado inferior desde esa mirada estereotipada y racista, esa ancla que naturaliza la exclusión y descalifica algún rasgo de las identidades que nos atraviesan.
Mi elección es pues despertar, sentirme parte y hacer sitio para que siempre entre alguien más en el gran banquete al que nos invita Dios. Hay sitio para tod@s y sus invitadas de honor son aquellas personas que siempre fueron consideradas inferiores. Así, muchas cosas del reinado proclamado y vivido por Jesús serán posibles y serán realidad.
Aporte de FUMEC-ALC
#EIS De Par a Par: nueva línea telefónica de par a par de escucha y orientación sobre sexualidad
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“#EIS De Par a Par ofrece un servicio confidencial, seguro y amigable. La línea será atendida por un equipo de consejeras formadas en sexualidad que podrán orientar y ofrecer información de calidad a quienes se comuniquen. Se podrá mensajear o llamar al número 0985 222 492, de 11 a 18h. de lunes a viernes. ”
PARAGUAY-
El grupo de jóvenes y adolescentes “Somos Pytyvõhára” lanzará este lunes 6 de julio un servicio telefónico de escucha y orientación para que otros adolescentes y jóvenes puedan contactar en caso de dudas, curiosidades e información sobre sexualidad, derechos sexuales y derechos reproductivos.
La ausencia de políticas públicas en Educación Integral de la Sexualidad tanto desde los espacios formales como informales hace que adolescentes y jóvenes no cuenten con información confiable, científica y laica, con enfoque de género y de derechos humanos. Esta carencia de programas públicos se ve agudizada en contexto de aislamiento, donde las y los sujetos de derechos no están acudiendo a espacios de socialización, sean escolares o comunitarios, encontrándose más vulnerables y con menos posibilidades de información segura.
El nombre del servicio lleva las siglas de Educación Integral de la Sexualidad (EIS) ya que desde Somos Pytyvõhára se viene luchando por una política pública de EIS que sea implementada. La EIS es una herramienta fundamental que permite que todas las personas vivan y construyan su sexualidad de manera saludable, sin temores y con autonomía. El nombre “De Par a Par” se refiere a que el servicio será ofrecido por y para adolescentes y jóvenes.
El trabajo se realiza con el apoyo de Base Educativa y Comunitaria de Apoyo (BECA) y el Fondo de Población de las Naciones Unidas en Paraguay (UNFPApy)
Redes sociales:
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· Instagram: @pytyvohara
· Twitter: @Spytyvohara
La anexión afectará muchísimo la vida de las niñas y mujeres palestinas
http://prensariotiretail.com/
El gobierno israelí declaró que este 1 de julio anunciaría sus planes para apoderarse permanentemente de los territorios palestinos ocupados, anexando franjas de Cisjordania que actualmente albergan a 80.000 palestinos, incluidos 25.000 niños y niñas. No podemos permitir que esto ocurra.
A pesar de la inminente amenaza de la falta de vivienda y la pérdida de empleo para miles de familias palestinas, y la posibilidad de conflicto, los detalles del plan siguen sin estar claros y apenas se conocen detalles de los planes de Israel para anexar el Valle del Jordán y 235 áreas de asentamientos ilegales que conforman casi un tercio de Cisjordania. La medida hará que los palestinos sean expulsados de sus hogares y tierras de nacimiento para dar paso a las familias israelíes que se mudan a la zona.
Noor Jiménez Abraham nos responde sobre cómo viven las mujeres palestinas en los territorios ocupados y como la posible anexión de Israel de territorios de Cisjordania afectará sus vidas, su seguridad, su vida religiosa.
Noor visitó 3 veces Palestina. En 2017 fue seleccionada como experta en género para ejecución de proyecto en Ramala – Cisjordania, enmarcado en los Objetivos de Gestión Exterior de la Cancillería Argentina.En 2019 y 2020 viajó nuevamente en el marco de investigaciones profesionales.
Lejos de los estereotipos que circulan en Occidente de mujeres árabes sumisas, calladas y sin activismos, Noor nos trae una imagen plural, rica en movilizaciones y feminismos.
La ocupación israelí pone en riesgo sus vidas y la seguridad, tantos de cuerpos como de espacios religiosos y sociales.
Pronunciamiento ante violación de una menor: “Como iglesia reafirmamos el compromiso a promover relaciones justas y equitativas entre hombres y mujeres
La violación de una niña indígena de la comunidad Emberá por miembros del Ejército colombiano trascendió gracias a una denuncia de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), que relató lo ocurrido en la comunidad de Santa Cecilia, en el pequeño departamento de Risaralda (centro-occidente del país). El pasado lunes una niña de 13 años “fue secuestrada y abusada sexualmente por un grupo indeterminado de soldados del Ejército Nacional de Colombia, pertenecientes al Batallón San Mateo, quienes aprovechando el aislamiento y la situación generada por la pandemia acometieron el hecho”.
La iglesia Diálogos y Fe de Bogotá emitió un Pronunciamiento ante este hecho de extrema violencia que se suma a la creciente violencia hacia las mujeres en el país en este tempo de aislamiento social. “Rechazamos todo acto de violencia sexual hacia los niños, niñas, adolescentes y mujeres, y repudiamos los actos atroces de violación de la niña indígena, Emberá Katío, cometidos por miembros del Ejército Nacional de Colombia el pasado 22 de junio en el departamento de Risaralda. Cuando se violentan las vidas de las niñas, niños y adolescentes se agrede al mismo Dios”,dado que se invalida la dignidad divina contenida en el ser humano”, afirman.
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“Como creyentes somos llamados a establecer el Reino de Dios con justicia, por eso hoy levantamos nuestras voces por las niñas y niños para que se les brinden territorios seguros no militarizando sino ofreciendo acceso a la educación, alimentación, vivienda y a una vida plena, donde se les reconozca como sujetos de derechos, y se les garantice la infancia y el desarrollo integral. ”
Solicitan el restablecimiento de los derechos para la menor, la atención integral y oportuna desde los enfoques de derechos, género y diferencial. “Del mismo modo exigimos la protección para la familia y la comunidad Emberá Katío. Instamos a reconsiderar el trato judicial que ha dado la Fiscalía al categorizar dicho delito como “Acceso Carnal Abusivo” y no como “Acceso Carnal Violento Agravado” dado que, con ello se estaría dejando en entredicho la violación, y permitiría que se asumiera que la niña decidió tener relaciones sexuales consentidas con siete (7) hombres, que además estaban armados, consideraciones injustas que conllevan a la revictimización e impunidad”,subrayan.
Desde la Iglesia reafirman el compromiso “a promover relaciones justas y equitativas entre hombres y mujeres como imagen y semejanza de Dios para transformar las construcciones sociales de violencia que ha generado el sistema patriarcal. Llamamos a todas las organizaciones basadas en la fe, movimientos religiosos a la unidad en la oración y la exigencia de medidas eficaces para que este tipo de atrocidades no se vuelva a repetir. ¡Exigimos al Estado Colombiano garantías para el desarrollo integral de los niños y niñas, sus cuerpos no son botín de guerra!”
Diálogos y Fe se auto define como una comunidad cristiana evangélica que busca vivir su espiritualidad en lo cotidiano, asumir un verdadero compromiso de fe y compartir principios bíblicos en función de construir vidas.
Soñar, luchar, vivir. Una teología desde la praxis y la visión de una mujer cubana
La téologa y biblista mexicana Elsa Tamez y un Prólogo del libro “Soñar, luchar, vivir. Una teología desde la praxis y la visión de una mujer cubana”, de Ofelia M. Ortega, Publicado por Casa Unida de Publicaciones, Ciudad de México 2020.
Al leer la obra de Ofelia Miriam, me pareció que escuchaba a esa amiga inolvidable que en sus textos narra la vida: no solo la suya, sino también la de la sociedad, la iglesia, la teología caribeña y las mujeres cubanas; y esto unido a su alegría y optimismo por la vida, aun en medio de tantos descalabros que ha tenido que pasar como pionera en una sociedad machista. Pude escuchar su voz, su risa, sus gritos, sus peleas; pude verla arengando y bailando; abrazando y orando. A través de escritos de varias épocas, el libro traza diálogos que destacan su conocimiento y pasión, su compromiso y su fe en lo que piensa y hace. Y es que Ofelia es así: sencilla, honesta, humana. Desde que la conocí, a finales de los años 70, me di cuenta de que ella es pura energía que contagia.
De sus palabras puede deducirse lo que he dicho, y también el contenido de las tres partes del libro: “Mi vida ha estado inspirada por la fe. He sentido, en lo que he realizado, lo que algunos llaman ‘la fuerza del Espíritu’. Soy una mujer que sueña y lucha por sus sueños. […] Afirmar mi vocación representa para mí enfrentar nuevas cosas, ser creativa, trabajar por el bien de la sociedad y de la iglesia. Soy muy feliz de vivir en mi patria, y esa felicidad me sale por todos los poros. Le debo mucho a la iglesia, pero le debo mucho a la Revolución; les debo a las dos”.
Es más, Ofelia es mujer cubana y escribe como tal. Su compromiso con las mujeres nació desde antes que la teología feminista latinoamericana se desplegara en los años 80. Es posible observar la evolución en sus acercamientos feministas y en el lenguaje —cada vez más comprometida y crítica—, asumiendo, acorde con los tiempos, los temas feministas pertinentes. Muchas mujeres del mundo, no solo latinoamericanas y caribeñas, le debemos que haya abierto camino; y no solo ello, sino que desde su posición de directora de Educación Ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias, en Ginebra, haya promovido y luchado para que las mujeres lograran becas para su formación teológica. Su preocupación por la mujer en todos los niveles, corre a través de la mayoría de sus artículos, fechados desde 1979 hasta el presente. Y es que en América Latina nuestra teología feminista no se reduce a hablar única y exclusivamente sobre la opresión y liberación de las mujeres, sino que cada tema tiene su enfoque feminista. Esto se observa tanto al analizar la sociedad y la iglesia cubanas como el ecumenismo, la eclesiología, la espiritualidad, la ecología y la pastoral. Por eso su perspectiva feminista es amplia y holística, comprometida con la lucha por la justicia y la paz, a favor de los más pobres. En eso es fiel a la teología latinoamericana y caribeña.
Algo notable en su obra es que su teología y pastoral se distinguen por su énfasis en lo comunitario antijerárquico. Eso se observa en no pocos artículos, y por eso insiste en “una teología de las relaciones”, “de conexiones”; “comunitaria”, “inclusiva”, “multidimensional” y “holística”. En mente tiene una teología e iglesia donde quepan todas y todos: personas de diversos géneros, iglesias de distintas confesiones, vivencias espirituales inclusivas al nivel de religiones; pensamientos distintos. Eso se logra con el respeto y reconocimiento de la dignidad de cada persona.
Para ir concluyendo, quisiera retomar unas palabras de la propia Ofelia sobre la aparición tempestuosa de las mujeres en el mundo patriarcal y machista de hoy: “Su irrupción actual en el mundo teológico racional masculino del pasado resulta tan desconcertante y nueva como la de aquella mujer que, con su presencia y su perfume, según el Evangelio de Juan (12,1-8), irrumpió en una cena que trascurría de acuerdo con los rituales y cánones del judaísmo. Sorprendiendo las expectativas, rompiendo las regulaciones y siguiendo los impulsos del deseo que desbordaba su corazón, la mujer llenó aquel ambiente de una nueva esencia, que nadie pudo menos que percibir”. Al igual que esta mujer, Ofelia Miriam nunca pasa desapercibida. Muchas gracias, querida amiga, por ofrecernos tus sueños, tus luchas y tu vida feminista y teológica a través de tus textos. ¡Felicidades!
Los premios Crystal Teardrop de la iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos reconoce a las mujeres de la NASA
Dra. Christine Darden; Ann Vaughan Hammond, hija de Dorothy Vaughan y Mary Jackson (de izquierda a derecha)
La Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos -PC (USA) reconoció a cuatro mujeres afroamericanas prominentes que jugaron un papel en la carrera de la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA) para poner humanos en el espacio. Se trata de las mujeres matemáticas retratadas en el libro / película ‘Talentos ocultos’
El reverendo Dr. J. Herbert Nelson, II, Secretario de la Asamblea General de la iglesia honra a Mary Jackson, Dorothy Johnson Vaughan, la Dra. Christine Darden y Katherine Johnson con los Premios Crystal Teardrop.
Las cuatro aparecieron en “Las figuras ocultas: el sueño americano y la historia no contada de las mujeres negras matemáticas que ayudaron a ganar la carrera espacial” de Margot Lee Shetterley, que fue adaptada a una película biográfica en 2016.
Christine Darden
Darden dedicó la mayor parte de su carrera de 40 años en la NASA enfocándose en la aerodinámica, investigando vuelos supersónicos y booms sónicos. Fue la primera mujer afroamericana en el Centro de Investigación Langley de la NASA en ser promovida al Servicio Ejecutivo Superior, el rango más alto en el servicio civil federal. Darden recibió la Medalla de Oro del Congreso en 2019.
Darden dice que siempre quiso ser matemática, pero por consejo de su padre, buscó un título docente en la universidad.
Darden pasó cinco años como computadora humana en la NASA y descubrió que los ingenieros que su grupo apoyaba tenían los mismos grados que ella.
“Estos ingenieros escribieron sus propios trabajos de investigación y avanzaron, fueron promovidos. Las mujeres matemáticas que ingresaban en ese momento trabajaban como computadoras humanas, apoyando a los ingenieros”, dijo Darden. “Cuando le pregunté al director por qué a las mujeres no se les dieron las mismas oportunidades, dijo que nadie le había preguntado eso antes. Le dije: ‘Bueno, lo estoy preguntando ahora’. En tres semanas, me transfirieron a ingeniería “.
Desde su jubilación, Darden se ha encontrado como oradora, donde se ha encontrado con muchas personas interesadas en su historia.
“He estado hablando con muchas estudiantes en los últimos años y muchas han venido y han dicho que están muy inspiradas por mi carrera y los tiempos difíciles por los que pasé. Algunas incluso han dicho que se iban a casa a hacer su tarea ahora”, dijo. “Estoy muy contento de escuchar eso de los estudiantes y espero que se mantengan inspirados y continúen trabajando duro para buscar carreras para ellos mismos”.
Darden tiene consejos para aquellos que tienen sueños y metas.
“Si es algo que realmente te gusta, es posible que tengas que trabajar para lograrlo”, dijo. “Fue difícil hacer lo que tenía que hacer, pero había pensado en lo que quería y lo que tenía que hacer para llegar allí y estaba dispuesto a inscribirme en esas clases y tomarlas”.
Dorothy Johnson Vaughan
Dorothy Johnson Vaughan fue la primera mujer afroamericana en supervisar a un grupo de personas que trabajaba en el Centro de Investigación Langley y ayudó a introducir computadoras a principios de la década de 1960. Al ver que las computadoras eran parte del futuro, Vaughan se volvió experta en programación de computadoras y enseñó a sus compañeros de trabajo a prepararse para la transición.
La hija de Vaughan, Ann Hammond, describe a su madre como una persona muy humilde que no buscó el centro de atención.
“Ella no habría sido parte de la película y habría instado al escritor a entrevistar a otra persona para el libro. Este es el tipo de persona que ella era. No le gustaba la publicidad y el reconocimiento, pero mi hermano y yo decidimos que cuando solicitaron una entrevista, estábamos orgullosos de ella y queríamos que el mundo supiera lo que había hecho, a pesar de que no nos conocíamos a nosotros mismos “, dijo . “Nuestra madre nunca habló de su trabajo cuando llegó a casa. No tuvo tiempo con seis hijos, preparó la cena y lavó la ropa “.
Vaughan, que era una joven viuda, era una persona espiritual, según Hammond, y agregó que su madre se aseguraba de que estuvieran en la iglesia todos los domingos y participaba en todas las actividades de la iglesia.
“Si vio algo que podía hacer, lo persiguió. Ella era una dama muy talentosa. Matemáticas era su carrera, pero si hubiera podido ganarse la vida con la música, se habría centrado en eso. Ella sobresalió en todo lo que hizo. Ella hizo nuestra ropa, era una excelente cocinera, especialmente con postres. Ella era simplemente una gran madre”, dijo Hammond. “Ella pudo equilibrarlo todo. Era viuda a temprana edad con seis hijos. Ella se encargó de que todos obtuviéramos una licenciatura…”
Vaughn, quien fue interpretado por la actriz Octavia Spencer en la película, murió en 2008 a la edad de 98 años.
Katherine Johnson
Katherine Goble Moore y Joylette Goble Hylick, hijas de Katherine Johnson, tienen los Crystal Teardrop Awards.
Las habilidades y los cálculos matemáticos de Katherine Johnson fueron críticos para el éxito de los primeros y posteriores vuelos espaciales tripulados en los Estados Unidos. Sus cálculos resultaron esenciales para John Glenn como el primer estadounidense en orbitar la Tierra, junto con el camino de encuentro para el Módulo Lunar Apolo y el Módulo de Comando en vuelos a la luna. Su trabajo también ayudó con el comienzo del programa del transbordador espacial y los planes para una misión a Marte.
La hija menor de Johnson, Katherine Goble Moore, dice: “Creo que fue un escenario perfecto para la vida que he vivido todos estos años. Me ha guiado y he tenido la suerte de ser la hija de Katherine”, dijo. “Quién hubiera pensado que estaríamos en este viaje desde la película, pero he estado en este viaje durante 76 años como su hija más joven”.
Moore describió a su madre como una guerrera tranquila, una persona muy humilde que nunca se jactó de sus logros.
“Como mujer, ser humano, amiga, hija, nunca conocí a nadie que no estuviera feliz de estar cerca de ella. Ella siempre quiso enseñar a los niños lo que sabía”, dijo Moore. “Ella decía: ‘Si lo sé y tú no lo sabes, ¿de qué sirve?’”
Moore dice que Johnson también fue tutora de trabajadores más jóvenes en la NASA y se ofreció como voluntaria para una serie de causas y programas.
Nacida como metodista, Moore dice que Johnson se unió a la Iglesia Presbiteriana Memorial Carver en Newport News, Virginia. Ella dice que su madre también se desempeñó como comisionada en una Asamblea General en la década de 1980.
“Ha sido una vida interesante y ella estaba al timón cuando murió mi padre; Eran socios. Ella obtendría un premio y diría que ‘solo estaba haciendo su trabajo’”, dijo Moore. “Cuando nuestro padre falleció, la vida continuó porque mi madre volvió al trabajo. Tienes que prepararte para la universidad. Nos apenamos mucho por nuestro padre, pero no tuvimos el lujo de sentarnos en casa y llorar. Pusimos un pie delante del otro y estábamos listos para enfrentar lo que sea. Esa es la resistencia que teníamos la mayoría de nosotros en esta época”.
Johnson, quien fue retratada en figuras ocultas por la actriz Taraji P. Henson, murió a principios de este año a la edad de 101 años.
Mary Jackson
Mary Jackson era matemática e ingeniera aeroespacial en el Comité Asesor Nacional de Aeronáutica (NACA), que fue sucedido por la NASA. Al igual que los demás, pasó la mayor parte de su carrera en el Centro de Investigación Langley en Hampton, Virginia. En 1958, se convirtió en la primera ingeniera afroamericana de la NASA. En la última parte de su carrera, Jackson trabajó para influir en la contratación y promoción de mujeres en las carreras de ciencias, ingeniería y matemáticas de la NASA.
El miércoles, el administrador de la NASA, Jim Bridenstine, anunció que la sede de la agencia en Washington, DC, sería renombrada en honor a Jackson.
Jackson, quien fue retratado en la película por la actriz Janelle Monáe, murió en 2005 a la edad de 83 años.
Los premios fueron originalmente planeados para ser presentados a Darden y a los familiares de las demás en la 224a Asamblea General (2020) en Baltimore. La pandemia de COVID-19 obligó a la iglesia a pasar a una reunión de asamblea en línea. Los premios han sido enviados a Darden y sus familias.
AUTOR: Rick Jones | Oficina de la Asamblea General PC (USA)- DEPARTAMENTO: 224a Asamblea General (2020)
Traducción y edición: Claudia Florentin, Con efe
Intimidaciones y hackeo a coordinadora de Ecuménicas por Derecho a Decidir en Honduras
Las Ecuménicas Por El Derecho a Decidir –EDD- son una organización de mujeres de diferentes expresiones de fe creada el 5 de septiembre de 2015, que promueve los derechos humanos de mujeres niñas y jóvenes con especial énfasis en sus derechos sexuales y reproductivos en Honduras. “Teniendo en nuestro enfoque de lucha, lograr se respete El Derecho A Decidir de cada mujer; y que entiendan la importancia de el Estado Laico en Honduras como una garantía de protección de los derechos de todas y todos”, dicen en su sitio.
Su lucha es contra los fundamentalismos religiosos. Ellas trabajan desde una perspectiva ética del feminismo, con una teología feminista para reconocer el goce de sus derechos conciliado desde su fe.
Actualmente llevan adelante dos escuelas de teología, una para adultas y otra para adolescentes y jóvenes, en formato on line. “En este tempo estamos luchando contra la reforma del código penal en al país, junto al derecho a recibir la pastilla del día después y el derecho a decidir sobre sus cuerpos”, nos dice la pastora Ana Ruth García Cárcamo.
Ana Ruth, parte del equipo coordinador de EDD, ha sufrido números ataques y amedrentamientos por la tarea que realizan. Ya en 2018 fue hostigada y amenazada por la Policía Militar del Orden Público en su domicilio en Tegucigalpa.
En estos días los ataques a sus redes y medios de comunicación, así como amedrentamientos en su casa, se intensificaron por lo que la Red de Teólogas, Pastoras, Lideresas y Activistas Cristianas-TEPALI- a la que Ana Ruth pertenece hizo público su apoyo y pedido de protección.
La red TEPALI considera que el trabajo que EDD viene realizando en el país busca empoderar a las mujeres y crear condiciones de igualdad. “Por lo que urge se garantice la protección y seguridad para nuestra aliada, su entorno y la organización mencionada. No se puede hablar de democracia ni derechos si la seguridad y la libertad de las mujeres no están garantizadas.”
Ana Ruth hizo la denuncia en directo desde Honduras a través de Con efe.
Campaña de enfrentamiento a la violencia contra mujeres evangélicas: “Mujer, ¿está todo bien contigo?”
Brasil-
Cuántas mujeres en nuestras iglesias han respondido “todo está bien” pero, de hecho, han vivido situaciones en las que sus hogares son destruidos, sufren humillación, aislamiento, violencia. Hay mujeres en nuestras iglesias a las que ni siquiera se les pregunta si les está yendo bien o no, no hay interés ni credibilidad, sufren en silencio.
Reflexionamos un poco sobre esta pregunta.
Preguntamos “Mujer, ¿está todo bien contigo?” porque nos inspiramos en el texto bíblico de 2 Reyes 4: 8-37, que cuenta acerca de una mujer de la ciudad de Sunem que ofreció comida y refugio al profeta Eliseo. El profeta, al ver la mujer sunamita, le dice al joven Giezi que pregunte: “Mujer, ¿estás bien? ¿Está todo bien con tu esposo? ¿Y con tu hijo? Y mira, la sunamita responde: “si, todo está bien”. Pero, se sabe que no, no estaba nada bien, su hijo estaba muerto.
Esta campaña comienza a ser posible a partir de un diálogo entre Valéria Vilhena y Ester Lisboa, respectivamente del Colectivo EIG-Evangélicas por la Igualdad de Género y Organización Koinonia. Instigadas por el escenario actual de pandemia que ha dejado las vidas de las mujeres aún más sujetas a innumerables actos de violencia, dado que el aumento en los registros de agresiones, violaciones y feminicidios estuvo en las portadas de los periódicos, por al menos dos razones, que fue el encierro forzado de muchas mujeres con el autor de la violencia misma, al mismo tiempo que muchos servicios públicos fueron interrumpidos debido al aislamiento social forzado por la pandemia COVID-19 en Brasil.
Ante este hecho, EIG y Koinonia se unieron y desarrollaron la Campaña: ¿Mujer está todo bien? El reconocimiento de que la violencia contra las mujeres en Brasil ya existía en una escala aterradora,-una vez que Brasil ocupa el quinto lugar en el ranking mundial de los países más violentos para mujeres, mientras que el 86% de su población se declara cristiana, y esta situación se vio agravada por la pandemia de COVID-19-, se sintió la responsabilidad de crear una campaña específica para mujeres cristianas y también ofrecer un servicio de capacitación para la asistencia y encaminamiento de estas mujeres cristianas en condiciones de violencia, mientras tanto buscase la sensibilidad de que nuestras iglesias sean conscientes de dicha realidad.
El resultado está aquí. Un video de lanzamiento de la campaña llegará a las mujeres evangélicas en situaciones de violencia durante un mes, con mensajes cortos y también comentarios bíblicos y recibiendo inscripciones para el curso de capacitación para que más personas en nuestras iglesias presten atención a la necesidad de dar la bienvenida a estas mujeres sin culparlas por la violencia que sufrieron.
Pero también colaborará con profesionales del servicio público para que ellos logren reconocer los valores cristianos recibidos por estas mujeres, que a menudo impide que ellas denuncien o incluso hagan frente a la situación de violencia, pero esa también puede ser la clave para su fortalecimiento para que luego sean direccionadas a los servicios públicos.
Valeria Vilhena
Coordinadora del Colectivo Evangélicas por la Igualdad de Género Nacional
Vanessa Carvalho de Mello
Traducción – Coordinación Evangélicas por la Igualdad de Género Regional Sur