Movimientos Sociales y Organizaciones de la Sociedad Civil de Brasil, integrantes del Consejo de Participación Social – PR, expresan su posición de repudio al Proyecto de Ley 1904/2024, que tuvo su pedido de urgencia aprobado en la tarde del miércoles, 12.06.2024, en el Plenario de la Cámara de Diputados.

El proyecto de ley pretende hacer del aborto un delito de homicidio en algunos casos, incluyendo el aborto legal por violación, garantizado por la legislación brasileña desde 1940. Cabe destacar que el proyecto de ley prevé que una niña o mujer que haya sufrido la violencia de una violación y aborte podría ser condenada a una pena mayor que la del violador. Según el proyecto de ley, el aborto se equipararía al homicidio simple, de acuerdo con el artículo 121 del Código Penal, que determina una pena mínima de 6 años y una máxima de 10 años para quienes cometan el delito de violación. El proyecto de ley 1904/2024, por su parte, estipula que la mujer o niña que interrumpa su embarazo después de la semana 22 podría ser castigada con penas de entre 6 y 20 años de cárcel.

Denunciamos la forma antidemocrática, cruel y autoritaria en que se ha llevado a cabo esta votación relámpago de exactamente 23 segundos: el régimen de urgencia aprobado implica que el proyecto de ley no necesitará ser discutido en comisiones y excluye el debate previo a la votación en el pleno, un principio democrático. Se trata de otra práctica nefasta de Artur Lira en connivencia con sectores de extrema derecha.

El proyecto de ley 1904/2024, al tipificar como delito de homicidio el aborto con más de 22 semanas de gestación, incluso en los casos de aborto legal por violación (Código Penal de 1940), nos hace retroceder décadas en materia de derechos reproductivos y de protección a las víctimas de violencia sexual, violando la Constitución y los diversos tratados y convenciones internacionales de los que Brasil es signatario. La propuesta ignora por completo la realidad de los niños y las mujeres que se enfrentan a una violación y que tienen derecho a no ser sometidos a más violencia, y los obliga a gestar y dar a luz.

El PL 1904/2024, si se aprueba, situará a Brasil entre los peores países del mundo para las mujeres. Según datos del estudio Women, Peace and Security Index, realizado en 2022 por el Instituto de la Mujer de la Universidad de Georgetown, Brasil ocupa el puesto 80 en la clasificación de países que garantizan la calidad de vida de las mujeres. Brasil comparte la posición con Fiyi y Surinam.

Si se aprueba, este proyecto de ley tendrá consecuencias nefastas, especialmente para los niños, las mujeres y las niñas negras, principales víctimas de la violencia sexual, que ya se enfrentan a profundos traumas y que ahora corren el riesgo de que se les robe su infancia y su futuro al verse obligadas a continuar un embarazo que es el resultado de un crimen atroz como la violación, además de que podrían ser incriminadas como criminales y encarceladas por un período de 6 a 20 años. Todo esto en un país donde cada año dan a luz unos 20.000 niños – cuando tendrían derecho a un aborto legal.

Más del 75% de estos niños son negros. También son las que más sufren las violaciones, la violencia obstétrica y la muerte materna. No hay posibilidad de democracia, con la violación de la Constitución y sin el compromiso de enfrentar el racismo patriarcal, cis, heteronormativo y actuar para garantizar los derechos de las niñas y mujeres negras, que han sido históricamente violadas en nuestro país y que tendrán sus vidas y su salud impactadas por este proyecto de ley.

En un momento en que aún luchamos por reconstruir un país comprometido con la igualdad de clase, género y raza, esta maniobra y negociación misógina, aliada al campo religioso cristiano fundamentalista, revela cuán lejos estamos de construir una democracia plena. Mientras prevalezca el odio a las mujeres en la política, no tendremos democracia.

Hacemos un llamamiento a los poderes ejecutivo y legislativo para que tomen medidas comprometidas y serias, libres de alianzas con fines electoralistas, para que no se aprueben los méritos del proyecto de ley.

Exigimos que el Ministerio de Salud, a través del SUS, garantice la atención humanizada del aborto y amplíe la atención del aborto en todo el país para que ningún niño, adolescente, mujer o persona embarazada se vea obligada a asumir un embarazo resultante de una violación o correr el riesgo de prisión o muerte por falta de acceso al derecho al aborto legal, en las tres formas previstas actualmente por la ley.

Firman

Associação Brasileira de Organizações Não Governamentais – ABONG

Associação Brasileira de Gays, Lésbicas, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Intersexos -ABGLT

ACBANTU/Rede de Povos e Comunidades do Brasil 

Associação Nacional de Travestis e Transexuais ANTRA

Articulação de Mulheres Brasileiras – AMB

Central de Movimentos Populares – CMP

Central Única dos Trabalhadores – CUT

Centro Nacional de Africanidade Brasileira – CENARAB

Coalizão em Defesa da Democracia

Coletivo de Direitos Animais

Comissão Nacional de Pontos de Cultura

Confederação Nacional das Associações de Moradores – CONAM

Fórum Brasileiro de ONGs e Movimentos Sociais pelo Meio Ambiente – FBOMS

Fórum Brasileiro de Segurança Pública – FBSP

Frente de Evangélicos pelo Estado de Direito

Frente Nacional em Defesa do SUAS – Instituto EcoVida

Frente Pela Vida

Fórum Brasileiro de Economia Solidária – FBES

Fórum Brasileiro de Soberania e Segurança Alimentar e Nutricional

Grupo Carta de Belém

Intersindical – Central da Classe Trabalhadora

Instituto de Estudos Socioeconômicos – INESC

Marcha Mundial de Mulheres

Movimento dos Atingidos por Barragens – MAB

Movimento Evangélico Progressista – MEP

Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores Sem-Teto (MTST)

Movimento dos Pequenos Agricultores – MPA

Movimento dos Pescadores e Pescadoras artesanais – MPP

Movimento Nacional da População de Rua-MNPR

Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST

Movimento de Mulheres Camponesas (MMC)

Movimento Nacional de Direitos Humanos – MNDH

Movimento Nacional de luta pela Moradia – MNLM

Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Recicláveis – MNCR

Movimento Pela Soberania Popular na Mineração – MAM

Movimento de Luta nos Bairros Vilas e Favelas – MLB

Movimento de Trabalhadoras e Trabalhadores Por Direitos – MTD

Nzinga Coletivo de Mulheres Negras

Observatório do Clima

Plataforma Dhesca Brasil 

Plataforma dos Movimentos Sociais por Outro Sistema Político

Rede Brasileira de Inclusão – Rede-In

Rede Nacional de Colegiados Territoriais/RNCT

União Nacional dos Estudantes- UNE

União de Negros e Negras pela Igualdade – UNEGRO

União Nacional por Moradia Popular

Por Margot Bremer, RSCJ-

Como en muchos otros ámbitos, también en nuestra relación con la tierra ha acontecido un cambio desmesurado que consecuentemente ha afectado también nuestro trato con ella. Podemos decir con el papa Francisco: “Hemos olvidado que nosotros mismos somos tierra” (LS 2).

Hoy, en muchos lugares la tierra con sus recursos naturales, se está transformando en un botín mercantil que justifica su devastación mediante fraking, extracción, deforestación, contaminación de suelo, aire y agua, etc. que destruye la vida de nuestros territorios. ¿Estamos conscientes que, con tal tergiversión de relacionamiento nosotros mismos estamos en camino de ser mercancía? Las venas de nuestros territorios latinoamericanos siguen abiertas. Por esa razón nos parece necesario hacer memoria de nuestros pueblos originarios. ¿Cómo ellos se relacionaron con la tierra? Recojamos aquí en síntesis las experiencias de algunas mujeres indígenas. Descubrimos allí que el territorio es mucho más que un espacio geográfico. 

Territorio en visión originaria

Parto de una experiencia guaraní: En sus celebraciones los chamanes realizan las oraciones en forma de danza sagrada al ritmo de los golpes (con la tacuara) que las mujeres dan a la tierra. Uno de sus significados es que las mujeres, al ser generadoras y cuidadoras de vida, perciben debajo de la tierra todo un microcosmos de vida durmiendo: brotes, gérmenes y embriones de diferentes especies, propias de cada territorio. Con sus golpes, las mujeres quieren despertar esa vida oculta e invitarla a integrarse en el ritmo de alabanza y gratitud al creador del territorio. Esta visión nos reconduce a las fuentes de vida y nos llena de sacralidad lo que expresó nuestro papa Francisco:”hay que valorar esa mística indígena de la interconexión e interdependencia de todo lo creado, mística de gratitud que ama la vida como don, mística de admiración sagrada ante la naturaleza que nos desborda de tanta vida”. (Q.A. 73).

Tal forma de celebrar los indígenas, surge de una profunda convivencia con su territorio que les ha abierto el misterio de la vida como una sagrada trama. Explican: “Con nuestra visión afirmamos nuestra alteridad a este sistema moderno desde nuestra manera milenaria de ocupar nuestro territorio. Es el compromiso de nuestra vida que sigue a miles de otras vidas en tiempos pasados, presentes y futuros y se inscribe en el cumplimiento de nuestro deber espiritual de salvaguardar nuestras tierras sagradas” 1

Tienen diferentes imágenes de su territorio. Por ejemplo, el pueblo guaraní considera su territorio como una mujer por cuyas venas corre su sangre, representado por el agua de los ríos y arroyos que derrama vida en exuberancia, fertilizando la tierra y produciendo frutos. La tierra, en la visión de casi todos los pueblos indígenas, es como una Madre que ofrece a sus hijos lo mejor que ella misma puede producir. 

Es decir, para ellos la tierra tiene vida propia, y por eso también puede morir. Del agradecimiento por tal cuidado maternal, surge del afecto filial el deseo de cuidarla en reciprocidad. Este principio de reciprocidad es inherente a cada territorio y cada pueblo; es la base de todas formas de convivencia. Hay mujeres indígenas que afirman de que cada territorio tiene su propio proyecto de vida que deben investigar y conocer para poder colaborar con él. Esta reciprocidad madre-hijos, necesita ser constantemente renovada desde cada casa familiar, pero siempre en el horizonte de la Casa Común universal, la gran familia de la creación. 

Las mujeres, experimentadas en ser generadoras y cuidadoras de vida, conocen las propiedades específicas de su territorio:  la diversidad, calidad fragilidad, etc. e intentan organizarse en reuniones para intercambiar sus experiencias y elaborar de ellas una visión integral. Su objetivo es mantener, restaurar, reconstruir y renovar la armonía y el equilibrio en su convivencia con el territorio. Comunitariamente ellas planifican la siembra, el cultivo, la cosecha y distribución e inventan cocinar y conservar todo lo comestible que les brinda su territorio. Inventan comidas típicas con sabor a territorio.

También saben organizarse con una opción clara y valiente por la defensa de los derechos y la dignidad de vida en convivencia con su territorio y por una justicia socio-ambiental entre todas las culturas presentes. Saben colaborar con el ritmo de la naturaleza, saben entrar en sus ciclos de renovación y saben adaptarse a los cambios históricos y climáticos. A la vez saben cuidar la memoria reconectándose con los orígenes y con las utopías del pasado. Esta mirada atrás les lleva a la mirada al futuro que les da la audacia de transformar estructuras anacrónicas que ya no dan vida.

Estas mujeres organizadas saben despegar su mirada desde el “borde del plato de comida” (über denTellerrand gucken) de cada día, y ensancharlo hacia una mirada universal, una utopía, que conduce hasta la puerta de la Casa Común, siempre medio cerrada por la sobrecarga de conflictos, aprietos, apuros y problemas cotidianos, borrando aquella “mirada larga”. Gracias a su sentido comunitario, a su espíritu de resistencia colectiva y a su tierno afecto de su territorio, estas mujeres se mantienen firmes y unidas y así sobrepasan situaciones difíciles con esperanza colectiva. Por ser la vida del territorio sagrada, las mujeres suelen proteger con preferencia aquellas formas de vida que se manifiestan en lo más frágil y débil a nivel socio-ambiental. Saben prevenir al calor y al frío, a la sequía y a la inundación, al peligro de las plagas y de los agrotóxicos, etc. siempre defendiendo, cuidando y re-construyendo la armonía y el equilibrio de la convivencia en el territorio. Ya sus ancestros descubrieron que su territorio es el “centro integrador de la vida de la comunidad”2. 

Para mantener la íntima relación entre comunidad humana y territorio, es necesario tener un sueño común, una utopía. Hay diferentes nombres de este sueño como la Tierra sin Mal, el Buen Vivir, Casa Común…

Para las mujeres indígenas, el cuidado de la Casa Común siempre comienza con el cuidado de la propia casa en el territorio. En algunos mitos antiguos del Gran Chaco y Acuífero Guaraní, aparecen mujeres como colaboradoras de la creación3. Las condiciones climáticas, ecológicas, topográficas, etc. les habían inspirado a intuiciones creativas en desarrollar, comunitariamente, a lo largo de las generaciones, una propia cosmovisión, un idioma propio, unas estructuras organizativas propias, etc. Siempre transmitieron a la nueva generación sus costumbres, sus derechos consuetudinarios y tradiciones como fieles cuidadoras de la cultura de su territorio.

Pues estas mujeres saben unir su afecto al territorio con el afecto a su comunidad/pueblo que les hace descubrir en ellos el sueño compenetrado de la Casa Común. Saben escuchar desde las venas abiertas en su territorio el grito de los heridos y golpeados y saben distinguir entre ellos los gemidos de parto de una nueva creación (Rom 8,22).

Imagen: https://www.entreculturas.org/noticia/mujeres-defensoras-de-nuestra-casa-comun/

1 Volviendo a la Maloca Proyecto de 390 pueblos originarios articulados en la región amazónica, 2004

2 Tierra y Territorio, Jubenal Quispe, Bolivia

3 Por ejemplo, Mito nivaclé sobre las mujeres del agua, mito avá guaraní sobre la abuela cuidadora del manantial del agua en el centro de la tierra.

Fuente: AMerindia en la Red

Durante 2022 y parte de 2023 llevamos adelante el Ciclo Bien Fundamentadas, Conociendo a nuestras ancestras bíblicas, con apoyo del Fondo de Mujeres del Sur. Mujeres de toda la región participaron virtualmente mes a mes con diferentes docentes y temáticas. Ahora presentamos el Cuadernillo que reúne parte de lo transcurrido.

Los videos de las clases así como videos para comenzar estudios bíblicos o reflexiones, están disponibles en Youtube: https://www.youtube.com/@conefe7485

En este Cuadernillo resumimos los temas para que más personas puedan tener acceso y darle utilidad en diversos grupos, reuniones, capacitaciones.

No cierran el conocimiento ni la investigación, al contrario, abren más curiosidad, ganas de aprender, de buscar datos, de leer la Biblia con ojos de mujeres.

Pueden Descargarlo gratuitamente aquí: https://drive.google.com/file/d/1bPSb6Ee3cFMjbJ3LzEBlaPspCilqtWUb/view?usp=sharing

Apoye nuestro trabajo:

Si estás en Argentina, invitanos un café en cafecito (Utiliza Mercado Pago) Cada cafecito son $ 100

https://cafecito.app/conefecomunica

Si estás fuera de Argentina, puedes colaborar desde 1 dólar a través de PayPal (sin costos para ti)

https://paypal.me/claudiaflorentin1?country.x=AR&locale.x=es_XC

Por José Carlos Cueto, BBC Mundo-

En esta clase que presencio no hay ecuaciones, fórmulas químicas u oraciones en un pizarrón. El aula es un contenedor acondicionado en Usme, una localidad con extensas zonas rurales en los confines del sureste de Bogotá, más cerca del departamento de Cundinamarca que del centro de la capital colombiana. Y los alumnos no son niños ni jóvenes universitarios, sino hombres adultos a quienes se les cuestiona su masculinidad.

¿Qué dirían en la calle si ven a alguno de ustedes con un delantal puesto?, pregunta el profesor Juan David Cortés. “Se burlarían de nosotros, nos llamarían ‘mandados’ de nuestras mujeres”, responden muchos entre risas. Minutos después se celebra un ejercicio inusual. La veintena de presentes -casi todos mayores de 40 años- agarran bebés de caucho y cabezas de maniquíes. Les cambian los pañales, los arrullan, les hacen trenzas. Varios monitores les indican cómo hacerlo.

“Esto es muy bonito; así podemos apoyar a nuestras mujeres para que no tengan tanto que hacer y compartir para que sea una relación más bonita”, dice un sonriente Segundo Vargas, quien se lo pasa en grande. El ejercicio es uno de los varios módulos de la Escuela A Cuidar Se Aprende.

La sesión de cambiar pañales a bebés causa sensación entre los alumnosJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

Es parte de la iniciativa Hombres al Cuidado vinculada a la Secretaría de Cultura, Recreación y Deporte de Bogotá, que busca que los hombres desafíen los estereotipos, asuman un rol más activo en casa y gestionen mejor sus emociones.

En esta ocasión, el turno le tocó a trabajadores de Transmilenio, el sistema de transporte de la capital colombiana, donde se han reportado altas tasas de accidentalidad “relacionadas de alguna manera con el control y gestión de emociones de los hombres”.

“En estas clases se evidencia lo complejo que es reflexionar sobre nuestra propia emocionalidad, que los hombres no podemos expresar nuestras emociones en público o que no podemos pedir ayuda para solucionar nuestros problemas”, le explica Cortés, líder de la iniciativa, a BBC Mundo.

“Hoy lloro sin importarme el resto”

Sentado en su casa en el occidente de Bogotá, Johan López, 22 años, cuenta su experiencia en la escuela para hombres mientras acaricia a uno de sus gatos. En la parte trasera de su domicilio montó una especie de taller donde fabrica rascadores para estos felinos. Es su emprendimiento. También estudia veterinaria. Las mascotas son también una herramienta que le ayudaron a expresar emociones y practicar sus habilidades de cuidado.

“Hay pelados que se han llegado a suicidar por no saber cómo manejar o expresar lo que sienten”, le dice a BBC Mundo. López pasó por la escuela mientras estaba en el Centro Forjar, un espacio de integración para menores sancionados con medidas no privativas de libertad. “Al comienzo fue un reto. Era un lugar de chicos con personalidad imponente, que muchas veces nos tomábamos a burla todo esto de las ‘nuevas masculinidades’”.

Sin embargo, reconoce un antes y un después tras los talleres. “Llevaba el estigma de que nosotros no lloramos, que eso era para las mujeres, las vulnerables, las frágiles. Reprimía mis sentimientos en público. Ahora lloro por la calle y me importa poco lo que piense la gente”.

López afirma que romper barreras y estigmas sobre roles de género le está ayudando a “moldear y mejorar” la relación con sus cinco hermanas, aunque reconoce que no está siendo fácil. “Me independicé pronto porque peleaba mucho con ellas. No las entendía. Cada vez soy más empático”.

López no tiene pareja. Tampoco hijos, pero tiene claro que tendrá un rol activo en las tareas del hogar y el cuidado. “Enterré la idea de que yo tenía que proveer y la mujer encargarse de las cosas de casa. Hay que sembrar estas nuevas masculinidades para beneficiar al futuro de Colombia, aunque queda trabajo por hacer”.

Las brechas en el cuidado

Como sucede en la mayoría de las ciudades latinoamericanas, la Dirección del Observatorio y Gestión del Conocimiento Cultural indica que los hombres en Bogotá no participan equitativamente de las responsabilidades del hogar. Todavía hoy, la mayoría solo limpia vehículos o repara electrodomésticos y otros bienes en casa. Del resto de actividades se encargan principalmente las mujeres, sobre todo las relacionadas con el cuidado de los hijos.

De entre más de 1000 personas encuestadas en la capital colombiana, un 30% de mujeres se encargó de cambiar los pañales a su bebé frente a un 3% de hombres. La misma muestra recogió que solo un 7% de los padres aseguró responsabilizarse de dialogar, aconsejar y escuchar a sus hijos, frente a un 40% de las mujeres que sí lo hicieron.

Segundo Vargas muestra con orgullo el calendario de redistribución de tareas en el hogar que recibió en la escuelaJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

Los números se repiten en otros estudios. La Encuesta Nacional del Uso del Tiempo (ENUT) de 2017 encontró que en Bogotá las mujeres emplean 3 horas y 11 minutos diarios más que los hombres en el desarrollo de las actividades del cuidado no remunerado en el interior de los hogares.

Múltiples causas culturales y estereotipos arraigados explican algunas de estas cifras, pero Juan David Cortés, el profesor de la escuela de hombres, aporta otra observación. “En Bogotá hay muchos hombres que no reconocen la importancia de sus padres en su crianza y vinculan esta figura a sentimientos como la violencia”. En efecto, una de las encuestas de la alcaldía reflejó que solo un 17% de hombres afirmó sentir amor por sus padres.

El propio Juan David Cortés reconoció haber sufrido episodios de violencia de su padre durante la claseJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

¿Cómo funciona la escuela?

La estrategia A Cuidar se Aprende de la Escuela Hombres al Cuidado nació en 2021, y es la evolución de distintas campañas de la alcaldía de Bogotá vigentes desde los 90 para cambiar actitudes perjudiciales de bogotanos a través de proyectos creativos. El curso completo consiste en cuatro módulos, todos vinculados al cuidado: hogar, personas, emociones y medioambiente.

También hay miniseries, podcasts y masterclass online que muestran situaciones prácticas, con temáticas tan concretas como “tips para ser un buen ex”. Los diseñadores de los contenidos de la escuela creen que así contribuyen a cambiar mentalidades.

Cualquier varón mayor de 18 años puede participar, ya sea acudiendo a los espacios destinados para ello, tomando las clases virtuales o asistiendo al despliegue de la escuela móvil, el módulo práctico que enseña ejercicios para cuidar mejor a los más vulnerables del hogar. Más de 11.000 hombres han asistido a alguno de los módulos. Las sesiones, además de instructivas, suelen ser divertidas.

Hacerle una trenza al maniquí es una de las actividades que los alumnos encuentran más difícilesJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

“Hay que tener cuidado con las niñas, porque al peinarlas uno las puede maltratar y ya no te dejan peinarlas más”, dice Óscar Sánchez Agudelo, sobre la clase de peinado y trenzas. Óscar ya tiene hijos adultos, pero sigue las instrucciones al pie de la letra por sus nietos y también, por qué no, para aplicar algunas enseñanzas al cuidado de familiares mayores que necesitan asistencia.

“Cuando uno fomenta el cuidado en casa y el trabajo en equipo con la pareja y la familia con amor es mucho más fácil”, comparte con BBC Mundo Wilfredy Pulido.

Cristian Torres es uno de los más atentos de la clase. No pierde paso del guía. “Imaginá si un día estoy sin trabajo y tengo que quedarme preparando a la niña antes de la escuela”, dice.

Torres se lleva lo aprendido para ayudar a su esposa en casa con el cuidado de sus hijosJOSÉ CARLOS CUETO / BBC NEWS MUNDO

Segundo Vargas presume de ya haber cuidado bien a sus hijos, pero hubiese agradecido otros consejos que desconocía, “como utilizar cremita en vez de talco, limpiar en la dirección correcta o desechar pañales de forma sostenible”.

Termina la sesión y los hombres se marchan intercambiando pareceres. Vuelven a sus rutinas. Viven en el país que más madruga y más horas trabaja, pero que también menos produce, según un informe de la OCDE de 2023.

Son desafíos estructurales que de alguna forma también distorsionan el tiempo libre, el reparto de tareas y la crianza de hijos en casa. Ahora les toca lo más difícil, advierte Cortés: “Comprender que el cuidado no es ayuda esporádica, sino una responsabilidad compartida”.

El pasado fin de semana la Rev. Mariela Alejandra Pereyra fue electa pastora presidenta de la Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU) de Argentina y Uruguay.

“Deseamos a la pastora presidenta Mariela Pereyra que el Espíritu Santo la guíe y fortalezca ante los desafíos de este ministerio y le dé siempre alegría y esperanza. Que se sienta acompañada de la comunión luterana a la que pertenece”, dijo la reverendo Sonia Skupch, secretaria regional de Federación Luterana Mundial- LWF para América Latina, el Caribe y América del Norte.

Pereyra fue elegida pastora presidenta el 27 de abril durante la 65a asamblea del IELU en Eldorado, en la provincia de Misiones, Argentina, e instalada en un servicio al cierre de la reunión. Desde 2022, se desempeñó como vicepresidenta y ahora sigue a la reverenda Wilma Rommel, quien ha dirigido la iglesia durante los últimos cuatro años.

Pereyra estudió teología en el Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET) de Buenos Aires y fue ordenada en 2002. Fue pastora de la Congregación Olaus Petri y Parroquia San Marcos en Oberá, San Martín, Caa Yarí y Mártires, provincia de Misiones, durante 16 años. En 2018, fue llamada para servir como pastora de la Parroquia Martin Luther en Florida (Buenos Aires). A nivel mundial, ha servido en el Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (WCC) desde 2022.

La Cátedra Permanente de Teología y Género (CPTG) es un recurso que responde a los requerimientos de formación en el área de género, feminismos y diversidad sexual.

A través de diversas actividades busca alcanzar a personas involucradas en la praxis ministerial, el trabajo comunitario y el ámbito académico amplio.

En el canal de Youtube, han compartido videos con diferentes testimonios involucrados en esta nueva Cátedra.

Para más información, pueden comunicarse con cptg@reet.org.ar.

Te estamos invitando a ser parte de un nuevo Proyecto de Con Efe Comunicaciones “La Palabra y las palabras- Comunicar de manera asertiva para llegar a todas”.

Sabenos que sin organización no podemos enfrentarnos al odio y al miedo que crecen; sin capacitación no podemos organizarnos.

Por eso proponemos cursos virtuales breves, en modalidad híbrida sincrónica y asincrónica, para mayor comodidad de las mujeres. Estos cursos estarán armados en Classroom con materiales para bajar y guardar. Tendrán una duración bimestral y contará con dos encuentros sincrónicos (uno al comienzo del taller y otro al final).

El enfoque de este proyecto está puesto en la comunicación de la Palabra y de nuestras propias palabras para poder llegar a todas de la manera más efectiva. ¡Esperamos que te sumes!

Los dos primeros disponibles, a iniciar en Mayo son:

Taller de Escritura para Todas con la Profesora María de los Angeles Roberto

La involución del rol de la mujer en el Corpus Paulino con la Profesora María Gabriela Merayo

LAS INSCRIPCIONES YA ESTÁN ABIERTAS!!

MÉXICO-

En las semanas recientes, la Casa Unida de Publicaciones (CUPSA), institución benemérita del protestantismo mexicano y latinoamericano, ha dado a conocer nuevos títulos escritos por mujeres: El silencio de la iglesia. Una mirada autocrítica desde la tradición metodista sobre la trata y explotación sexual de las mujeres en México (130 pp.), de Jocabed Lucina Padilla Jiménez, presbítera metodista itinerante;y Te@logía ecofeminista latinoamericana (368 pp.), de Marilú Rojas Salazar, profesora de la Universidad Iberoamericana.

El primer volumen, tesis de licenciatura en Teología, es una sólida indagación marcada por la autocrítica de una joven pastora metodista (ronda los 30 años) acerca de la acción de la iglesia ante una de las realidades más exigentes del México contemporáneo: la trata y explotación sexual de las mujeres. Luego de un testimonio personal y de la exposición de antecedentes, se centra en la primera parte en la trata, vida y muerte de los cuerpos feminizados, y ubica el principal poblado dedicado a esta práctica tan nociva, Tenancingo, Tlaxcala, pues esta entidad es el lugar principal a nivel nacional donde se ha desarrollado toda una “industria” basada en el secuestro de mujeres para dedicarlas a la prostitución. Por ello, la autora, luego de presentar datos y estadísticas, discute las raíces del problema desde el punto de vista cultural. Sobre el carnaval anual de Tenancingo, afirma: “…hoy en día ha cambiado su sentido y significado debido a lo que se desarrolla en la actividad, lo cual se ha desvirtuado al grado de llegar a demostrar por medio del evento la masculinidad y poder de los padrotes [proxenetas]” (p. 31).

En la segunda parte, “Cuerpos como sujetos teológicos”, se refiere al problema de la explotación y analiza brevemente un par de textos bíblicos (Jueces 19.1-30 y I Corintios 11.2-16) como parte de su revisión del cuerpo femenino como objeto de liberación del cuerpo masculino. Luego critica la violencia patriarcal que ha conducido a esas prácticas que desvirtúan el valor del cuerpo femenino. Finalmente, aborda la responsabilidad eclesiástica y colectiva partiendo de las ideas de Juan Wesley y de los contenidos del Credo Social metodista, tan característico de esta denominación. A continuación, propone una reformulación del compromiso de la iglesia y afirma que debe haber una adecuada educación e información para todos, una posibilidad consistente y comunitaria:

“Es necesario romper la burbuja en la que muchas veces la sociedad y la iglesia viven, se debe informar constantemente a la congregación sobre la realidad del contexto, sobre la violencia, el cuidado del cuerpo, al prevención de todo tipo; tener a la feligresía informada es una de las principales herramientas de prevención” (p. 110). A partir de ahí se interroga sobre “la ineficacia del cristianismo” y concluye: “La cristiandad se ha convertido en cómplice de la destrucción de este planeta, de la vida que se esfuma a pasos agigantados, ciertamente porque guarda silencio ante la injusticia, porque hay desigualdad incluso al interior de las congregaciones, porque creen que mientras todo esté bien al interior no importa lo que suceda en el exterior. […] Ante la gran violencia de género es necesaria la creación de casas refugio, espacios de ayuda, acompañamiento espiritual como también legal, una atención integral para los necesitados” (pp. 115-116, 119).

El segundo volumen es un amplio ensayo de gran aliento sobre las dimensiones de la teología ecofeminista que se produce (y se experimenta) desde América Latina. La autora, religiosa misionera de Santa Teresa de Lisieux y Doctora en Teología Sistemática por la Universidad de Lovaina, ha vaciado en esta obra su experiencia analítica sobre el tema y traza una gran historia del surgimiento de la teología feminista latinoamericana de la liberación, muestra los retos epistemológicos y metodológicos para esta teología, revisa críticamente el concepto mismo de liberación y aborda la controversia intercultural que plantea lo que llama una “teología/tealogía ecofeminista intercultural”.

No pasa por alto, de manera notable, que la vida cotidiana es el punto de partida del método teológico de la teología ecofeminista latinoamericana de la liberación: eso significa que se parte de las experiencias concretas y más diversas de las mujeres pobres como un correctivo crítico a la teología de la liberación y a la teología feminista del ‘primer mundo’. Para las mujeres latinoamericanas el pobre no es un ser homogéneo, ni el sujeto femenino es universal, se parte del hecho concreto de que las condiciones de la vida de las mujeres se sitúan en varios contextos y múltiples formas de opresión, lo que impide hacer referencia a una condición común de ser mujer (pp. 105-106, énfasis agregado).

El camino para llegar hasta la teología ecofeminista, según demuestra Rojas Salazar, ha sido largo y complejo, y en este auténtico vademécum teológico ha conseguido rastrear sus orígenes, desarrollos y exigencias. Para ello, toma el pulso de varias aristas, muchas de ellas conflictivas, pues incluso en el campo de las teologías liberadoras no deja de haber paradojas, intereses, exclusiones y marginaciones de diversos tipos. Se asiste con su lectura a una verdadera y extensa relectura de las visiones teológicas que se han abierto paso progresivamente para demostrar que incluso los temas liberadores necesitan ajustarse a las nuevas realidades.

Sus palabras finales resumen muy bien tan amplio proyecto: “la teología feminista intercultural no puede construirse ajena al ‘holocausto ecológico’, como tampoco la teología ecofeminista puede construirse sobre las ‘ruinas culturales’. Sin embargo, ambas nunca podrán olvidarse de la causa feminista. Por lo que apelo a la construcción de una teología ecofeminista intercultural capaz de establecer los cimientos para la construcción de otro mundo posible basado en la ecojusticia y la equidad relacional” (p. 343, énfasis original).

La autora consigue ir más allá de los estereotipos tan frecuentes al calificar el pensamiento cristiano de raíz feminista, tan incomprendido como manipulado en muchos sectores. Este libro ha sido presentado ya en diferentes espacios. Una próxima presentación se anuncia para el 30 de abril (18 hrs., tiempo de México) con la participación de las doctoras María Pilar Aquino y Ofelia Miriam Ortega. El enlace para acceder es: https://meet.google.com/fgd-mojj-jwo.

Fuente: ALC Noticias

La profesora Ivoni Richter Reimer, pastora emérita de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil (IECLB), recibió el 13 de marzo en Brasilia dos premios por sus investigaciones en el campo de la teología.

En la ceremonia de entrega de premios, que tuvo lugar el 13 de marzo en Brasilia, se galardonó a la Dra. Ivone con:

-El Premio Ciencia, Tecnología e Innovación – Investigador Sénior Destacado en Ciencias Humanas 2023, de la Fundación de Apoyo a la Investigación de Goiás (FAPEG).

-El Premio Profa Johanna Döbereiner de Ciencia, Tecnología e Innovación, del Consejo Nacional de Fundaciones de Apoyo a la Investigación (CONFAP).

Esta es la primera vez que el área de conocimiento de Ciencias de la Religión y Teología, como parte de las Ciencias Humanas, ha sido distinguida con tales premios en el país. La investigación de Ivoni es pionera en el campo de los estudios bíblicos, priorizando el análisis exegético y hermenéutico de los textos sagrados en la intersección con los estudios socioculturales, históricos, geopolíticos y económicos desde una perspectiva de liberación feminista.

“Repasando mi trayectoria en docencia, investigación y extensión, confieso que me sorprendió y alegró mucho recibir estos premios. Llevan consigo toda una historia de construcción individual y colectiva de los procesos y resultados del trabajo científico que han conducido a este momento único y significativo”, dice Ivone, cuando se le pregunta por el significado de los premios. “Quiero expresar mi gratitud a la FAPEG y a la CONFAP, pero también a todas las personas e instituciones que me han honrado con este premio.

Ivoni expresa su gratitud a su marido, el Prof. Dr. Haroldo Reimer, compañero desde hace muchos años, así como a sus hijos Daniel y Tiago. También destaca a la PUC Goiás como destinataria de su gratitud, especialmente al Programa de Posgrado en Ciencias de la Religión (PPGCR), que la acogió como profesora y al mismo tiempo se benefició de su trabajo de investigación y productividad científica. También recuerda a la Comunidad Luterana de Goiânia, donde ejerce el ministerio pastoral voluntario desde 2000, conectando su trabajo científico con la praxis eclesial.

Dice Ivoni:

Quiero señalar que siempre he realizado mi trabajo porque me gusta hacerlo de forma individual y colectiva y contribuir así a la difusión y divulgación del conocimiento en las Ciencias Humanas, concretamente en las Ciencias de la Religión y la Teología. Y aquí destacan las actividades que se refieren a la historia sociocultural de las mujeres, a partir de los textos sagrados del judaísmo y del cristianismo y de su larga historia interpretativa, porque forman parte de nuestro patrimonio cristiano. Y este patrimonio nuestro es, simultánea y paradójicamente, el que contribuye a la liberación y a la opresión de las mujeres y de otras minorías cualitativas, aún hoy. Así fue y así es, porque estos textos y sus interpretaciones surgieron bajo la influencia de sus respectivos contextos históricos, que abarcan la religión, la economía, la cultura, las relaciones de poder en las diversas transversalidades de clase, etnia, género y edad, y han contribuido a configurar la vida en todas sus dimensiones, en todas las épocas y en muchos lugares. Releerlos y revisitarlos, así como las tradiciones construidas a partir de ellos, resulta cada vez más pertinente, necesario y urgente en tiempos en los que aumentan la desinformación, la violencia y el odio, la espectacularización y el mercado de la fe, junto con la banalización de las luchas y los logros de las mujeres, en concreto. De este modo, también será posible invertir la aversión y el desprecio por la investigación científica, alimentados en los últimos tiempos por ideologías y políticas de odio e intolerancia, en pasos y señales que devuelvan a mujeres y hombres el deseo de estudiar con profundidad, seriedad y competencia, con apertura a los retos y exigencias de nuestro tiempo. En palabras del filósofo holandés Baruch Spinoza, esto significa que la investigación debe realizarse desde dentro de las venas de la realidad, con el espíritu científico de la época y con sospecha metódico-hermenéutica.

Fuente: Portal Luterano

Traducción: Con Efe

El Día Mundial de Oración-DMO– es un movimiento universal ecuménico de mujeres cristianas.  Simbolizado por una fecha central de oración – primer viernes de marzo – cada año son las mujeres de un país diferente quienes preparan la liturgia. La celebración del DMO 2024 está organizado por las mujeres de Palestina bajo el lema “Les ruego… sean tolerantes unos con otros en amor” y se celebrará este 1 de marzo.

Este programa nos llama a soportarnos unos a otros en amor, a pesar de todas las dificultades y opresiones. El programa fue escrito por un grupo de mujeres palestinas cristianas ecuménicas en respuesta al pasaje de Efesios 4:1-7. Reflexionamos colectivamente sobre este tema desde el contexto de nuestro sufrimiento como mujeres cristianas palestinas. Esperamos inspirar a otras mujeres de todo el mundo a soportarse con amor durante tiempos difíciles  .

HISTORIA Y CULTURA DE PALESTINA

¿Quién de ustedes no ha oído hablar de este pequeño lugar en el Medio Oriente, que durante más de 3000 años ha sido importante para tres religiones monoteístas: el judaísmo, el cristianismo y el islam?

Sin embargo, la región es mucho más antigua y ha tenido muchos nombres, dependiendo de las numerosas tribus que se han asentado en diferentes épocas en la tierra. La tierra se ha nutrido de una serie de civilizaciones y estructuras en desarrollo debido a su posición estratégica como cruce de caminos hacia tres continentes: Asia, África y Europa. 

En 1967, cuando Israel ocupó los territorios palestinos, las potencias occidentales llamaron a la región Cisjordania, porque estaba en la orilla occidental del río Jordán. Después de los Acuerdos de Oslo de 1993-1995, Cisjordania se dividió en las Áreas A, B y C. Para viajar entre cualquiera de las áreas de Cisjordania, los palestinos deben pasar por puestos de control. 

Al 31 de julio de 2019, 138 de los 193 estados miembros de las Naciones Unidas han reconocido a Palestina como estado, y la bandera palestina ahora ondea fuera de las Naciones Unidas. 

Existe una percepción/creencia en todo el mundo de que las mujeres en la región de Medio Oriente son pasivas, silenciosas y no influyentes. Sin embargo, el papel de la mujer en Palestina (tanto históricamente como en los tiempos modernos) es activo e influyente. Son firmes, fuertes y valientes.

Aunque las mujeres palestinas han desempeñado un papel influyente en la sociedad, todavía hay margen para mejorar las condiciones. Recientemente, algunas iglesias protestantes han avanzado en cuestiones de género, como la ordenación de Sally Azar como la primera pastora palestina en Palestina. 

Sobre el arte y el artista

Halima Aziz (n. 1999 en Hagen, Alemania) es una apasionada artista visual palestina y estudiante de diseño que vive en Alemania. Pasó su infancia en Palestina. Halima vivió la guerra en Gaza en 2008 y sobrevivió. En 2009 regresó a Alemania. 

Esta obra de arte está realizada en honor al Día Mundial de la Oración. A través de su obra de arte, Halima representa a tres mujeres palestinas orando juntas en la naturaleza en un lugar pacífico. En su obra presenta diferentes motivos y símbolos que indican el origen de estas mujeres y su cohesión.

Los olivos/ramas son un signo de vida eterna y abundante porque pueden vivir miles de años. 

Las raíces doradas subrayan el hecho de que los palestinos siempre existirán y, tal como existen, siempre resistirán por sus derechos y libertades. Las flores de amapola son abundantes y significativas para los palestinos. Les recuerdan a los palestinos a los seres queridos que han dado sus vidas por su país. 

Las mujeres visten vestidos tradicionales palestinos como el tatreez (bordado), el thobe (vestido) o el pañuelo blanco. Y las llaves son un símbolo de la esperanza de regresar a Palestina.