Elisabeth Parmentier, primera decana de la Facultad de Teología en la Universidad de Ginebra
Elisabeth Parmentier, primera decana de la Facultad de Teología en la Universidad de Ginebra
Leopoldo Cervantes-Ortiz para ALC Noticias-
La Dra. Elisabeth Parmentier ha sido nombrada nueva Decana de la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Ginebra. Es la primera desde su fundación. Nacida en Francia en 1961, estudió en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Estrasburgo, de donde ha sido docente. Su tesis doctoral lleva por título Les filles prodigues. Éléments pour un dialogue entre les théologies féministes et la théologie classique (Las hijas pródigas. Elementos para un diálogo entre las teologías feministas y la teología clásica. Ginebra, Labor et Fides, 1999).
Es pastora ordenada de la Iglesia Protestante de la Confesión de Augsburgo de Alsacia y Lorena. Desde 2015 es profesora ordinaria en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Ginebra, primera titular de la Cátedra Irène Pictet fundada para la enseñanza de la teología práctica en la Suiza francófona. En 2018 fue vicedecana de la Facultad de Teología. Otros de sus libros son: L’Écriture vive. Interprétations chrétiennes de la Bible, 2004; con Michel Deneken, Catholiques et protestants, théologiens du Christ au XXè siècle, 2004;con Michel Deneken, Pourquoi prêcher. Plaidoyers catholique et protestant pour la prédication, 2010;con Pierrette Daviau, Marthe et Marie en concurrence? Des Pères de l’Eglise aux commentaires féministes, 2012. En castellano ha aparecido: Misión y lugar de las mujeres en las iglesias (con Joseph Famerée, Marie-Élisabeth Henneau y Anne Marie Reijnen. Narcea, 2011). Agradecemos enormemente su disposición para responder este cuestionario.
Usted es la primera mujer decana de la Facultad de Teología de la Universidad de Ginebra desde su fundación. Háblenos brevemente de su trayectoria académica y eclesial.
Estudié germanística y luego teología protestante en la Universidad de Estrasburgo. Fui ordenada pastora en la Iglesia Luterana y luego escribí una tesis doctoral sobre la mujer en el movimiento ecuménico que me llevó a trabajar como asistente de investigación en el Centro de Estudios Ecuménicos de Estrasburgo. Desde 1996 fui profesora, luego en 2000, de teología práctica en la Facultad de Teología Protestante de la Universidad de Estrasburgo. Después de 19 años, en 2015 fui invitada por compañeros de la Facultad de Teología de la Universidad de Ginebra a la Cátedra Irène Pictet. Hasta ahora he trabajado en temas ecuménicos, desarrollos de las iglesias de la Reforma, temas de mujeres, diálogo con el judaísmo, métodos de lectura de la Biblia y, más recientemente, el tema de la bendición.
¿Qué representa este importante nombramiento?
Tomo la elección de la responsabilidad decanal como una gran señal de la confianza de mis colegas en mí, así como un deseo de promover a las mujeres. Esto también se manifiesta por la llegada de varias compañeras al equipo docente. El decanato es un trabajo en equipo, que comparto con los dos vicedecanos Jean-Daniel Macchi y Christophe Chalamet y nuestra administradora, Sabine Tschannen, con los diferentes equipos que comparten el trabajo: profesores, asistentes, jefes de estudio y personal de la administración. Gracias a la cooperación entre estos círculos, se cumplen las condiciones para ofrecer a los estudiantes la mejor calidad posible de aprendizaje e investigación.
Fuera de Suiza y Europa, y en particular en los sectores protestantes, este nombramiento llama la atención porque, dado el aumento de la presencia de mujeres en el campo teológico, todavía quedan lugares por ganar. ¿Qué piensa acerca de eso?
Todavía hay pocas mujeres en estas responsabilidades de liderazgo, pero esto está vinculado a varios factores. Por un lado, el miedo a los compañeros a quienes tal vez no puedan liderar; pero también el miedo de muchas mujeres mismas, que ven las posiciones de autoridad de manera crítica. Sin modelos a seguir, puede ser difícil comenzar.
Su trabajo académico cubre la teología práctica y la teología feminista. ¿Cómo logró combinar los dos aspectos de su pensamiento?
Mi tesis doctoral en 1996 fue sobre teología sistemática, acerca de las mujeres en el movimiento ecuménico. Mis habilidades principales son la teología ecuménica, un campo muy técnico e interdisciplinario, que combina historia, doctrina, estudio de textos y realidades sobre el terreno. Pero la teología práctica, en la que siempre he enseñado, se ocupa precisamente de las realidades de la vida y las prácticas cristianas (o culturales), en los linderos entre las afirmaciones teológicas y las cuestiones contemporáneas. Fue allí donde me encontré, a través del ecumenismo internacional, con las cuestiones del feminismo cristiano, que no se conocían en absoluto en la teología francófona (excepto en Quebec) en 1996. Habiendo descubierto estas cuestiones en mi tesis doctoral, me dediqué a investigar sobre feminismo cristiano, y esto fue de gran interés para los lectores en las décadas de 1980 y 1990. Luego dejé el feminismo inactivo para trabajar en las interpretaciones de la Biblia. Pero cuando llegué a Ginebra, encontré a jóvenes teólogas muy movilizados por estas cuestiones (como mi asistente Lauriane Savoy), así como por nuevas cuestiones vinculadas a cuestiones de “género”, así que retomé este tema. Es un aspecto de la teología práctica, que es la disciplina teológica (junto con la ética), más preocupada por la interpretación de la vida tal como se manifiesta en la vida cotidiana.
¿Quiénes fueron sus modelos para la reflexión teológica?
Siempre he sido sensible a los teólogos que han vinculado la experiencia de vida a su reflexión, que se involucran en causas sociales y humanas, y también que han evolucionado en sus carreras. El reformador Martín Lutero, a pesar de su desmesura, escribió cosas notables sobre el significado de la gracia y los efectos de la liberación en todos los ámbitos de la vida, con un lenguaje muy expresivo. En la teología del siglo XX también aprendí mucho de Jürgen Moltmann, pero también de su esposa Elisabeth Moltmann-Wendel. Es la cristología en particular lo que me interesa, porque hoy hablamos mucho de Dios, de espiritualidad, pero más bien en tono esotérico, mientras que bíblicamente la salvación divina marca una insistencia en la vida cotidiana, la forma de vivir, el compromiso manifestado por Jesús de Nazaret. Si este hombre era el rostro de Dios, entonces ya no es posible inventar un dios como lo proyectamos a nuestra imagen. Éste es Jesús de Nazaret, la imagen de Dios, y seguirlo tiene sentido. El cristianismo solo puede crear una vida comprometida para los demás.
Una de sus obras que ha atraído una gran atención es el volumen colectivo sobre la Biblia de las mujeres. ¿Cómo impacta este tipo de reflexión en la vida de las iglesias?
Lo que queríamos mostrar en el volumen colectivo Une bible des femmes, que coedité con Pierrette Daviau y Lauriane Savoy, comentarios sobre textos bíblicos escritos por 21 teólogas católicas y protestantes, ya es bien conocido en los círculos de mujeres. En las iglesias: no existe “la” Mujer Bíblica, sino varias personalidades, no hay algunos roles ligados a la “naturaleza” femenina, sino mujeres muy competentes que han desempeñado funciones clásicamente atribuidas a los hombres: mujeres profetas, jueces (Débora), reinas (Ester), discípulas e incluso apóstolas (María Magdalena, además de Junias). Entonces, no hay razón por la cual las iglesias deban imponer papeles que la Biblia no imponga. Nuestro trabajo estaba destinado al “público en general” que sabe muy poco de la Biblia y nada de teología, que genera muchos estereotipos. El objetivo es cambiar los estereotipos sobre las mujeres, ¡pero también sobre los hombres! Por eso coedité un segundo libro, con Denis Fricker, esta vez con la mitad de los autores masculinos: Una Biblia de los hombres. Este libro cuestiona la masculinidad en la Biblia y muestra que la virilidad también es una vulnerabilidad.
¿Desde qué perspectiva asume este nuevo trabajo en la Facultad y qué horizontes prevé para su trabajo?
Destacamos la interdisciplinariedad con otros lugares de la Universidad, como en el programa de estudios “Cielo Abierto – Ciencia y Espiritualidad”; en colaboración con astrónomos y cursos de espiritualidad cristiana, muchas veces no reconocidos. También estamos iniciando un programa de enseñanza e investigación sobre el diálogo interreligioso. Al equipo docente le gustaría mostrar la relevancia de la teología para la vida actual. No es una disciplina antigua ni conservadora, sino un aprendizaje en la interpretación: textos, autores, hechos históricos… y es necesaria en una época de radicalización, que proviene principalmente del desconocimiento.
Por último, ¿qué les diría a las mujeres de otros contextos y países sobre la importancia del ministerio de mujeres para el presente y el futuro de las iglesias?
Las iglesias deben ser pioneras en el apoyo a los compromisos de las mujeres porque esta es la línea de los evangelios, y Jesús fue el primero en devolver su dignidad a las mujeres. Para nuestros contextos europeos, la insistencia y la ira son a menudo contraproducentes, ya que conducen a la exasperación, y yo confío en cambio en la fuerza silenciosa de las habilidades y la colaboración. Pero en contextos donde las mujeres continúan siendo ignoradas, humilladas, maltratadas físicamente, a veces en condiciones insoportables, el apoyo legal, político y eclesial debería ser mucho más comprometido.