Magdalena ¡una mujer plena de cuerpo y espíritu!

Por Odja Barros-

El Evangelio de Lucas presenta a María Magdalena como una mujer de la que Jesús expulsó a siete demonios o siete espíritus. En la cultura judía el número siete representa total, plenitud. A partir de esta referencia: ′′María, llamada Magdalena, de quienes habían salido siete demonios o espíritus′′ se presenta Magdalena (Lucas 8:2).

Sobre la base de las historias e informes sobre personas consideradas endemoniadas en la cultura religiosa de la palestina del siglo I, las interpretaciones dedujeron que María Magdalena fue una mujer curada de una enfermedad grave o de una historia de total marginación y opresión, una vez, que toda forma de enfermedad o sufrimiento físico, psíquico, emocional o espiritual era atribuido a espíritus malos.

En las interpretaciones tradicionales los siete demonios o siete espíritus de los cuales Magdalena fue liberada, fue relacionado con un mal moral que provenía de la prostitución atribuida erróneamente a ella desde el relato de Lucas 7: 36-50. Sin embargo, no hay nada en las Escrituras que sostenga la idea de que María Magdalena fue una prostituta, pero hay suficientes referencias bíblicas e históricas, que evidencia que ella fue una mujer de poder económico, libre y autónoma que no tenía ningún hombre que la tutelase. Magdalena, por lo tanto, por ser una mujer dueña de sí misma con autonomía de su cuerpo y de su sexualidad, ciertamente. pudo haber sido considerada una mujer peligrosa, loca o endominada que amenazaba la cultura patriarcal religiosa de su tiempo.

¿Qué liberación habría operado Jesús en la vida de María Magdalena?

Teniendo en cuenta que Magdalena era una mujer que contrariaba el patrón de la cultura patriarcal religiosa, probablemente sufrió en el transcurso de su historia muchas marginaciones, difamaciones y violencia. En este caso, la liberación promovida por Jesús, pudo haber sido, simplemente la de la no demonización de María Magdalena, reintegrando consigo misma y con los poderes y fuerzas que fueron demonizados por la cultura patriarcal.

Tal vez lo que Jesús hizo fue sólo liberar a María Magdalena de la demonización de su cuerpo, de su libertad y autonomía, permitiendo que ella siguiera siendo ella misma, libre de la culpa, estereotipos y condenas.

Magdalena, ¡una mujer plena de espíritu!

Las mujeres libres y plenas siempre asustaron la religión y la sociedad patriarcal. Por eso la estrategia de demonizarlas. Se conoce el hecho de que la narrativa patriarcal produjo la supresión histórica de las mujeres en el movimiento de Jesús. El conocimiento de las muchas discípulas de Jesús, que tuvieron lugar activo y protagonismo sufrió manipulación o invisibilización en la memoria histórica del Nuevo Testamento. (Elsa Tamez, 2004). La identidad e historia de algunas mujeres, cuyo nombre e identidad sería imposible borrar, como fue el caso de María Magdalena, sufrió la violencia narrativa, teniendo sus identidades e historias mezclada y confundida con la de otras mujeres.

La identificación equivocada de María Magdalena como la gran pecadora pública perdonada por Jesús (Lucas 7:36-50) y la fusión con María de Betania, es el resultado del ′′ espíritu ′′ patriarcal que predominó en la formación de los textos del Nuevo Testamento, negando a las mujeres del movimiento de Jesús su valor y la identidad, produciendo violencia con sus nombres e historias.

Mujeres libres como María Magdalena, representaban una amenaza para los modelos patriarcales que atribuyen valor a la mujer condicionando a su papel de esposa o madre. Las mujeres libres no tuteladas por figuras masculinas se convirtieron en un modelo peligroso de subversión y por eso necesitaban ser borrados o demonizados. ¡Sin embargo, el espíritu de Magdalena es resistente! A pesar de todo intento patriarcal de apagado, María Magdalena es la segunda mujer más nominada en el Nuevo Testamento después de María, la madre de Jesús.

Los cuatro Evangelios la retratan como líder del grupo de mujeres que testificó por primera vez los eventos que rodean la Resurrección. Los cuatro la describen exactamente como ′′María, la de Magdala ". En las costumbres sociales que rodeaban a las mujeres en el judaísmo palestino del primer siglo, las mujeres muy rara vez eran nominadas en textos antiguos. Si ellas eran nominadas es porque tenían alguna prominencia social, y generalmente eran nominadas de sus relaciones con hombres, como maridos, padres o hermanos. Las mujeres no eran vistas en su individualidad, pero solo eran consideradas como parte de la familia patriarcal, y era raro para ellas tener una identidad separada de un pariente masculino. Así que fue retratada Juana, la esposa del alto funcionario de Herodes, Cuza. Pero en el caso de María de Magdala, es identificada y nominada por el pueblo de donde vino, no en relación con un pariente masculino, eso significa que María de Magdala era una mujer independiente, que se convirtió en discípula prominente de la misión de Jesús en Galilea, atrayendo mujeres y personas que eran marginadas y discriminadas en la sociedad y la religión patriarcal.

Magdalena, una mujer libre que se convirtió en apóstol de los apóstoles

Los cuatro Evangelios muestran que fue Magdalena la mensajera de la buena noticia de la resurrección a los apóstoles. El hecho de que el mensaje de la Resurrección haya sido confiado primero a Magdalena es considerado una prueba fuerte de lo que se informa en otros escritos cristianos extra-canónicos, que María Magdalena fue realmente una apóstola y que hubo comunidades de fe enteras creciendo alrededor del liderazgo de ella, donde fue considerada alguien que entendió el mensaje de Jesús mejor que Pedro y los discípulos hombres. Otros estudios revelan que había tensiones sobre la autonomía y los papeles de las mujeres y de su liderazgo en la iglesia primitiva y que la figura de María Magdalena, una mujer independiente que se convirtió en apóstol, legitimaba aún más la igualdad entre mujeres y hombres y les garantiza poder y autoridad en las comunidades originarias.

El testimonio de las mujeres independientes como María Magdalena necesitaba ser suprimido, borrado o reemplazado en la memoria histórica del cristianismo, por hombres que defendían el ideal de mujer, esposas y madres, glorificado en la imagen de María, la madre de Jesús, por encima del testimonio de María Magdalena

¿Cuál es el miedo que las tradiciones patriarcales cristianas tienen de mujeres libres y llena de espíritu como Magdalena? ¿Por qué intentar borrar el liderazgo de una mujer independiente y retratarla como una mujer devastadora con necesidad de arrepentimiento y de una vida de arrepentimiento?

Tal vez, el miedo a María de Magdalena, tiene que ver con su hecho de representar un modelo de mujer y liderazgo femenino libre e independiente que los posteriores líderes de la iglesia querían evitar.

Sin embargo, la memoria de María Magdalena, plena de cuerpo y espíritu, se resistió y se enfrentó a los espíritus patriarcales de su época, no se deja encuadrar por el marco patriarcal que prefiere retratar a las mujeres o como prostitutas, pecadoras, habitadas por demonios o como mujeres vírgenes, santas y perfectas.

Cuando hoy vemos un aparente resurgimiento del miedo a las mujeres, de la libertad de su cuerpo y sexualidad, se convierte en importante la recuperación de la memoria histórica de María Magdalena para que las mujeres cristianas contemporáneas, encontremos en ella la libertad y la fuerza para enfrentar y confrontar a los espíritus patriarcales de nuestra época.

¡Así que este 22 de julio saludamos a los siete espíritus de Magdalena, que nos resuciten y nos conviertan en mujeres plenas de cuerpo y espíritu!

Fuente: Flor de Manacá

Traducción: Con Efe